Category: CBSE Class 12

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Class 12 Accountancy Chapter 1 Important Extra Questions Accounting for Not for Profit Organisation

Accounting for Not for Profit Organisation Important Extra Questions Very Short Answer Type

Question 1.
How are specific donations treated while preparing final accounts of a ‘Not-For-Profit Organisation’ (CBSE Delhi 2019)
Answer:
Specific donation is treated as capital receipt & it is shown on liabilities side of Balance Sheet.

Question 2.
State the basis of accounting of preparing ‘Income and Expenditure Account’ of a ‘Not-For-Profit Organisation. (CBSE Delhi 2019)
Answer:
Accrual basis.

Question 3.
Differentiate between ‘Receipts and Payments Account’ and ‘Income and Expenditure Account’ on the basis of ‘Period’. (CBSE Outside Delhi 2019)
Answer:

Question 4.
What is meant by ‘Life membership fees’ ₹ (Outside Delhi 2019)
Answer:
Membership fee paid in lump stun to become a life member of a not-for-profit organisation.

Question 5.
How are the following items presented in financial statements of a Not-for-Profit organisation: (CBSE Delhi 2019)
(a) Tournament Fund 80,000
(b) Tournament expenses 14,000
Answer:

Question 6.
How are general donations treated while preparing financial statements of a not-for-profit organisation (CBSE Compt. 2019)
Answer:
General donations are treated as revenue receipts.
or
How are general donations treated while preparing financial statements of a not-for-profit organisation (CBSE Compt. 2019)
Answer:
Life membership fee is the membership fee paid by some members as a lump sum amount instead of a periodic subscription.

Question 7.
State the basis of accounting on which ‘Receipt and Payment Account’ is prepared in case of Not-for Profit Organisation. (CBSE Sample Paper 2018-19)
Answer:
Cash basis of accounting.

Question 8.
Where will you show the ‘Subscription received in advance’ during the current year in the Balance Sheet of a Not-For-Profit Organisation₹ (CBSE Sample Paper 2018-19)
Answer:
Liability side of current year’s balance sheet.

Question 9.
A not-for-profit organisation sold its old furniture. State whether it will be treated as revenue receipt or capital receipt.
Answer:
Revenue.

Question 10.
Mention a fund who are specific in nature.
Answer:
Sports fund.

Question 11.
Income and Expenditure Account of a not-for-profit organisation has shown credit balance of ₹ 1,20,000 during 2012-13. When will you show it
Answer:
It will be added in the capital fund on the liability side.

Question 12.
Do not for profit organisation maintain proper system of accounts
Answer:
No.

Question 13.
Name any one account prepared by not for profit organisations.
Answer:
Receipts and Payment Account, Income and Expenditure Account and Balance Sheet.

Question 14.
Give one example of not for profit organisations.
Answer:
Charitable dispensaries, schools, educational institutions, trusts, societies etc.

Question 15.
State one source of not for profit organisations.
Answer:
Subscriptions, donations, legacies, government grant etc.

Question 16.
State the receipts relating to non-recurring in nature.
Answer:
Capital receipts.

Question 17.
State the payments relating to non-recurring in nature.
Answer:
The payments can be classified into capital payment and revenue payment.

Question 18.
Give an example of revenue receipt.
Answer:
Subscription.

Question 19.
Give an example of capital receipt.
Answer:
Government grant.

Question 20.
Give an example of capital payments.
Answer:
Purchase of assets.

Question 21.
What name is used for the cash book in case of not for profit organisations?
Answer:
Receipts and Payments Account.

Question 22.
Which side the revenue receipts are transferred in the income and enpenditure account?
Answer:
Credit side.

Question 23.
When the capital receipts are shown?
Answer:
Liabilities side.

Question 24.
Where the capital payments are shown?
Answer:
Assets side.

Question 25.
In which account the funds are transferred in case of not for profit organisation?
Answer:
Capital Fund.

Question 26.
What is the major source of income for not for profit organisations?
Answer:
Subscription.

Question 27.
What name is used for profit in case of not for profit organisations?
Answer:
Surplus.

Question 28.
What name is used for loss in case of not for profit organisations?
Answer:
Deficit.

Question 29.
Is the surplus or deficit in case of not for profit organisations distributed among members?
Answer:
No.

Question 30.
What type of rec eipts are recorded in the income and expenditure account?
Answer:
Revenue Receipts.

Question 31.
What type of payments are recorded in the income and expenditure account?
Answer:
Revenue Payments.

Question 32.
Which system of accountancy is followed to prepare receipts and payments account?
Answer:
Cash system of accounting.

Question 33.
Which system of account is followed to prepare income and expenditure account.
Answer:
Accrual system of accounting.

Accounting for Not for Profit Organisation Important Extra Questions Short Answer Type

Question 1.
How the following items for the year ended 31st March, 2018 will be presented in the financial statements of Aisko Club: (CBSE Delhi 2019)

Additional information:
Interest Accrued on Tournament Fund Investments ₹ 6,000
Answer:

Question 2.
Present the following information for the year ended 31st March, 2018 in the financial statements of a not-for-profit organisation. (CBSE Delhi 2019)

Answer:
Income and Expenditure A/c for the year ended 31st March, 2018

Question 3.
From the following information calculate the amount of ‘Sports Material’ to be debited to Income and Expenditure Account of Young Football Club for the year ended 31st March, 2018. {CBSE Delhi 2019)

Answer:

Question 4.
From the following information, calculate the amount of subscriptions received by Happy Sports Club during the year ended 31st March, 2018.

The Club has 2000 members each paying an annual subscription of ₹ 500.
Answer:

Question 5.
Present the following information for the year ended 31st March, 2018 in the financial statements of a not-for-profit organisation.

Answer:
Income and Expenditure A/c for the year ended March 31,2018

Question 6.
From the following information calculate the amount of ‘Sports Material’ to be debited to Income and Expenditure Account of Young Football Club for the year ended 31st March, 2018. (CBSE Outside Delhi 2019)

Answer:

Question 7.
Calculate the amount of medicines consumed during the year ended 31 st March, 2019

Answer:

Question 8.
Distinguish between Income and Expenditure Account and Receipt and payment Account on basis of:
(i) Nature
(ii) Nature of items
(iii) Period
Answer:

Question 9.
Present the following items in dic Balance Sheet of Queens Club as at 31st March. 2019: (CBSE Comp. 2019-20)

Expenditure on construction of building ₹ 3,60,000. The construction work is in progress and has not yet been completed.
Answer:

Question 10.
Following is the Receipts and Payments Account of Bharti Club for the year ended 31 st March, 2019.
Receipts and Payments Account of Bharti Club for the year ended 31st March, 2019 (CBSE Comp. 2019-20)

Answer:

Question 11.
Subscriptions received by the health club during the year 2013 were as under:

Answer:

Question 12.
Calculation of amount of sports material to be transferred to Income and Expenditure Account of Raman Bhalla Sports Club, Ludhiana for the year ended on 31 st March, 2018

Answer:
Calculañon of amount of sports material to bc transferred to Income and Expenditure Account of Raman Bhalla Sports Club. Ludhiana for the year ended on 31st March, 2018

Question 13.
From the following particulars taken from the cash book of a health club, prepare a Receipts and Payments Account.


Answer:

Question 14.
From the following particulars, prepare Income and Expenditure Account:

Answer:

Question 15.
Following is the information given in respect of certain items of a sports club. Show these items in the Income and Expenditure Account and the Balance Sheet of the club:

Answer:

Question 16.
How will you deal with the following items while preparing for the Bombay Women Cricket Club, its Income and Expenditure Account for the year ending 313.2013 and its Balance Sheet as on 31.3.2013

Answer:
(a) Donation received of ₹ 12,25,000 for the construction of a permanent pavilion is a type of specific donation. Therefore, it is to be capitalised and shown on the liability side of Balance Sheet. Expenditure incurred on the construction of pavilion upto 3 13.2013 is ₹ 10,80,000 will be deducted from the donation received during the year. But the estimated expenditure on construction of pavilion will not be shown in Income and Expenditure Account and Balance Sheet of the club. It is also to be noted that when the construction work will be completed, any balance leftover will be transferred to the “Capital Fund.”

(b) Tournament Fund is a type of Special Fund. Therefore, it will be shown on the liability side of the Balance Sheet. Any receipt for tournament i.e., subscription for tournament will be added to the fund and any expenditure on tournament i.e., expenditure incurred on conducting tournaments will be deducted from that specific fund.


(c) Life membership fees is to be capialised unless it is stated otherwise in the Question. Therefore, life membership fees will be shown on liability side of the Balance Sheet at the end of the year on 31st March, 2013.

Question 17.
Following is the information in respect of certain items of a Sports Club. You are required to show them in the Balance Sheet.

Answer:

Question 18.
How will you deal with the following items while preparing the income and expenditure account of a club for the year ending 31st December 2017 ?

Answer:

Accounting for Not for Profit Organisation Important Extra Questions Long Answer Type

Question 1.
From the following Receipts and Payments Account and additional information of Swachh Bharat Club, New Delhi for the year ended 31st March, 2018, prepare Income and Expenditure Account and Balance Sheet.

Additional Information:
Assets on 1.4.2017 were : Books 50.000; Computers 75.000. Liabilities and Capital fund on 1.4.2017 were : Creditors 60.000; Capital fund 1.28.000.
Answer:

Question 2.
From the following Receipts and Payments Accounts of Rolaxe Club, for the year ended 31st March, 2019. Prepare Income and Expenditure Account for the year ended 31st March, 2019.

AddiLional Information :-
(i) Depreciate furniture by 15% p.a.
(ii) There were 416 Life Members on 31.3.2018 the subscription payable by each member, to be a life time member is ₹ 125
(iii)

Answer:

Question 3.
From the following Receipts and Payments Account and additional information of Modem Health Club, prepare Income and Expenditure Account for the year ended 31st March, 2019 and the Balance Sheet as at 31st March, 2019.


Answer:

Question 4.
The Receipt and Payment Account of Harimohan Charitable Institution is given:

Prepare the Income and Expenditure Account for the year ended on March 31,2013 after considering thc following:
(i) It was decided to treat fifty pcrccnl of the amount received on account of Legacies and Donations as income,
(ii) Liabilities to be provided for are :
Rent ₹ 800; Salaries ₹ 1200 Advertisement ₹ 200
(iii) ₹2,000 due for interest on investment was not actually received.
Answer:
Income and Expenditure Account Harimohan charitable institution For the year ending March 31,2013

Question 5.
The following is the account of cash transactions of the Nan Kalayan Samittee for the year ended December 31. 2013:

You are required to prepare an Income and Expenditure Account after the following adjustments :
(i) Subscription still to be received are ₹ 750, but subscription include ₹ 500 for the year 2013.
(ii) In the beginning of the year the Sangh owned Building ₹ 20,000 and furniture ₹ 3,000 and Books ₹ 2,000.
(iii) Provide depreciation on Furniture @ 5% (including purchase), books @ 10% and building @ 5%.
Answer:
Income and Expenditure Account of Nari Kalayan Samittee
For the year ending 31 December, 2012.

Question 6.
Following is the receipt and payment account of Indian sports club, prepared income and expenditure account, balance sheet as on December 31,2006.

Other informations:
Subscription outstanding was on 31 December 2013, ₹ 1,200 and ₹ 3,200 on 31 December 2013; Locker Rent outstanding on 31 December, 2013 ₹ 250. Salary outstanding on 31 December, 2013 ₹ 1,000.
On January 1, 2013, club has building ₹ 36,000, Furniture ₹ 12,000. Sports Equipments ₹ 17,500. Depreciation charged on these items @ 10% (including purchase).
Answer:

Question 7.
Receipt and Payment Account of Shankar Sports Club is given below, for the year ended December 31, 2013:

Prepare the Income and Expenditure Account and Balance Sheet with the help of the following informations :
Subscription outstanding on 31. Dec., 2012 is ₹ 1,200 and ₹ 2,300 on 31.12.2013, opening stock of postage stamps is ₹ 300 and closing stock is ₹ 200, Rent ₹ 1,500 related to 2012 and ₹ 1,500 is still unpaid.
On January 1, 2006 the club owned furnitures ₹ 15,000, Furniture valued at ₹ 22,500 on 31.12.2013. The club took a loan of ₹ 20,000 @ 10% p.a. in 2012.
Answer:

Question 8.
Prepare Income and Expenditure Account and Balance Sheet for the year ended December 31,2013 from the following Receipt and Payment Account and Balance Sheet of Culture Club.



Answer:

Question 9.
Following is the Receipt and Payment Account of Women’s Welfare Club for the year ended 31 Dec., 2013:


Answer:

Question 10.
Prepare Income and Expenditure Account from the following particulars of Youth Club, for the year ended on 31st March, 2018:

Additional Information:
(i) Subscription outstanding as at March 31st 2018 ₹ 16,200
(ii) ₹ 1200 is still in arrears for the year 2016-17 for subscription
(iii) Value of sports material at the beginning and at the end of the year was ₹ 3,000 and ₹ 4,500 respectively.
(iv) Depreciation to be provided @ 10% p.a. on furniture.
Answer:

Working Notes:
(i) Consumption of Sports Material Opening stock of sports material + Purchases of sports material during the year – Closing stock of sports material
= ₹ 3,000 + ₹ 11,500 – ₹ 4,500 = ₹ 10,000
(ii) Depreciation of Furniture = ₹ 20,000 x (6/12) x (10/100) = ₹ 1,000
(iii) Interest on Investment = ₹ 70,000 x (10/100) x (6/12) = ₹ 3,500

Here we are providing Class 12 Hindi Important Extra Questions and Answers Vitan Chapter 4 डायरी के पन्ने. Important Questions for Class 12 Hindi are the best resource for students which helps in class 12 board exams.

डायरी के पन्ने Class 12 Important Extra Questions Hindi Vitan Chapter 4

प्रश्न 1.
ऐन को किस कारण लगा था कि उसकी दुनिया पूरी तरह से उलट-पुलट गई थी ?
उत्तर
ऐन के घर बुधवार 8 जुलाई, 1942 को संदेश आया था कि उसकी सोलह वर्षीय बहन मार्गोट को ए०एस०एस० से बुलावा आया था। इस बुलावे का अर्थ उसे यातना शिविर से बुलाया जाना था जिसमें उसे जर्मन सैनिकों की दया पर छोड़ देना था। ऐन के माता-पिता को यह बिल्कुल भी स्वीकार नहीं था इसलिए उन्होंने तुरंत भूमिगत हो जाने का निश्चय कर लिया था। इससे ऐन को लगा था उसकी दुनिया पूरी तरह से उलट-पुलट हो गई थी।

प्रश्न 2.
अज्ञातवास की बात सुनकर ऐन के मन में छिपने की कौन-सी जगह आई थी ?
उत्तर
वे कहाँ छिपेंगे-किसी के घर में? शहर में ? किसी परछत्ती पर? यहाँ? कहाँ? वह यह किसी से पूछ नहीं सकती थी पर ये प्रश्न उसके मन में उठ रहे थे।

प्रश्न 3.
ऐन ने अपने थैले में क्या-क्या भरा था? क्यों?
उत्तर
ऐन ने अपने थैले में डायरी, कलर, रूमाल, स्कूली किताबें, कंघी और पुरानी चिट्ठियाँ भरी थीं। वह कपड़ों की तुलना में स्मृतियों को अधिक महत्व देना चाहती थी।

प्रश्न 4.
अज्ञातवास पर जाते समय परिवार के चारों लोगों ने क्या पहना था ? क्यों ?
उत्तर
अज्ञातवास पर जाते समय उन चारों ने इतने अधिक कपड़े पहने थे मानो वे अपनी रात फ्रिज में गुजारने जा रहे हों। वे अपने साथ अधिक-से-अधिक कपड़े ले जाना चाहते थे। सबने दो बनियानें, तीन पैंटें, एक ड्रेस, उसके ऊपर एक स्कर्ट, एक जैकेट, एक बरसाती, दो जोड़ी स्टाकिंग्स, भारी जूते, एक केस, एक स्कार्फ और इनके अतिरिक्त और भी बहुत कुछ पहना था।

प्रश्न 5.
ऐन ने अपनी बिल्ली को कहाँ और किसकी देख-रेख में छोड़ दिया था ?
उत्तर
उन्होंने अपनी बिल्ली को पड़ोसियों के यहाँ छोड़ दिया था। वे ही अब उसकी देखभाल करने वाले थे। वे रसोई में बिल्ली के लिए सेर भर मीट भी छोड़ गए थे।

प्रश्न 6.
लोग चाहकर भीगने वाले ऐन के परिवार की सहायता क्यों नहीं कर सकते थे ?
उत्तर
9 जुलाई, 1942 की बरसात-भरी सुबह वह ढेर सारा सामान कंधों पर लादे हुए डरे-सहमे भाग रहे थे। सुबह काम पर जाते लोग उन्हें बेचारगी-भरी नजरों से देख रहे थे पर उनके सीने पर चमकते पीले रंग के सितारे को देखकर उनकी सहायता भी नहीं कर सकते थे क्योंकि हिटलर के शासन में यहूदियों को अपनी पहचान के लिए पीला सितारा पहनना आवश्यक था।

प्रश्न 7.
परिवार ने कहाँ छिपने का निर्णय किया था ?
उत्तर
पूरे परिवार ने पापा के ऑफिस की इमारत को ही चुना था क्योंकि वहाँ काम करने वाले लोगों की संख्या बहुत ही कम थी। वहाँ मिस्टर कुगलट, मिस्टर क्लीमेन, मिएप और बेय वोस्कुइल नामक चार लोग ही थे, जिन्हें इनके वहाँ छिपने के विषय में बताया गया था।

प्रश्न 8.
अंधेरे में छिपे हुए वे लोग अपना समय कैसे बिताते थे ?
उत्तर
लगभग चार बजे ही अंधेरा हो जाता था और वे पढ़ नहीं पाते थे इसलिए ऊल-जुलूल हरकतों में ही अपना समय बिताया करते थे। वे अंधेरे में व्यायाम करते, पहेलियाँ बुझाते, अंग्रेज़ी या फ्रैंच बोलते और किताबों की समीक्षा किया करते थे। इसके अतिरिक्त अंधेरे में दूरबीन लगा कर पड़ोसियों को रोशनी वाले कमरों में झाँक लिया करते थे।

प्रश्न 9.
अज्ञातवास के दौरान टर्की से संबंधित कौन-सी उत्साहवर्धक अफ़वाह सुनी गई थी ?
उत्तर
अज्ञातवास के दौरान टर्की के एक केंद्रीय मंत्री ने कहा था कि टर्की जल्दी ही तटस्थता छोड़ देगा और इंग्लैंड के पक्ष में हो जाएगा, जिससे ऐन के परिवार वालों का उत्साह बढ़ गया था।

प्रश्न 10.
हज़ार गिल्डर के नोट अवैध घोषित करने का लोगों पर क्या प्रभाव पड़ा ?
उत्तर
हजार गिल्डर के नोट अवैध घोषित होते ही ब्लैक मार्केट का धंधा करने वालों को बहुत बड़ा झटका लगा। इससे बड़ा झटका उन लोगों को लगा जो भूमिगत हो गए थे या जिनके पास धन का हिसाब-किताब देने की क्षमता नहीं थी। नोट बदलवाने की स्थिति में सबूत देना पड़ता था कि यह उनके पास कहाँ से आया था।

प्रश्न 11.
गिएज एंड कंपनी ने हज़ार गिल्डर के अपने नोटों के संकट से किस प्रकार छुटकारा पा लिया था?
उत्तर
गिएज एंड कंपनी के पास हज़ार गिल्डर के कुछ नोट थे जिनका हिसाब-किताब उनके पास नहीं था। उन्होंने इन नोटों से आगामी वर्षों के लिए अनुमानित कर की अदायगी करके इनसे छुटकारा पा लिया था।

प्रश्न 12.
हिटलर अपने सैनिकों से मुख्य रूप से क्या पूछा करता था और उसके सैनिक किस प्रकार उत्तर दिया करते थे ?
उत्तर
हिटलर अपने घायल सैनिकों से प्रायः पूछा करता था कि युद्ध में वे कहाँ घायल हुए थे और उन्हें कहाँ चोट लगी थी। सैनिक उत्साहपूर्वक अपने जख्मों को दिखाकर वह घटना सुनाते थे, जिस के कारण वे जख्मी हुए थे। वे सब हिटलर से हाथ मिलाने के लिए उत्साहित दिखाई देते थे।

प्रश्न 13.
अज्ञातवास के समय ऐन की रुचियाँ क्या थीं ?
उत्तर
ऐन को पत्रिकाओं से फ़िल्मी कलाकारों के चित्र इकट्ठे करने की रुचि थी। वह फ़िल्मों के बारे में ज्ञान इकट्ठा करती थी; उनकी समीक्षा करती थी; प्रति सप्ताह प्रकाशित होने वाली सिनेमा एंड थियेटर पत्रिका ध्यान से पढ़ती थी। वह फ़िल्मी अभिनेत्रियों की तरह अपने बाल सँवारा करती थी और उन्हें अपना स्टाइल बनाया करती थी। कुछ ही देर बाद फिर से वह अपने घुघराले बालों वाले स्टाइल में ही आ .. जाया करती थी।

प्रश्न 14.
अज्ञातवास काटते समय प्राय: कैसी बातें हुआ करती थीं और वे ऐन को कैसी लगा करती थीं ?
उत्तर
ऐन को अज्ञातवास काटते समय रोज़ एक-सी बातें नाली के सड़े पानी की तरह लगती थीं। खाने के वक्त मम्मी या मिसेज़ वान दान हजारों बार पहले सुना चुकी अपने बचपन की कहानियाँ सुनाया करती थीं। डसेल खूबसूरत रेस के घोड़ों, चालौट के महँगे वॉर्डरोव, लीक करती नावों, चार बरस की उम्र में तैर सकने वाले बच्चे, दर्द करती मांसपेशियों और डरे हुए मरीजों की बातें हुआ करती थीं। किसी भी लतीफ़े को सुनाने वाला बस स्वयं ही हँसता था क्योंकि कुछ भी तो नया सुनने-सुनाने को शेष नहीं बचा था।

प्रश्न 15.
हॉलैंड के प्रतिरोधी दल लोगों की किस प्रकार सहायता किया करते थे ?
उत्तर
फ्री नीदरलैंड्स दल के लोग जर्मन लोगों के अत्याचारों से राहत पाने के लिए पीड़ितों के लिए नकली पहचान-पत्र बनाते थे; उन्हें आर्थिक सहायता दिया करते थे और कार्य कर सकने वाले युवा ईसाइयों के लिए काम ढूँढ़ने में सहायता करते थे। वे पुरुषों के साथ राजनीति और काम-धंधे की बातें करते थे, तो औरतों के साथ भोजन और कष्ट के समय की बातें करते थे। सदा सहायक और खुशदिल दिखाई देने वाले वे लोग बच्चों से अखबारों और किताबों की बातें करते थे। वे हर अवसर पर फूल और उपहार दिया करते थे और कष्ट में पड़े अज्ञातवास काटने वालों की सहायता कर उनका दिल जीत लेते थे।

प्रश्न 16.
कैबिनट मंत्री मिस्टर बोल्के स्टीन ने क्या घोषित किया था जिससे ऐन को खुशी मिली थी ?
उत्तर
कैबिनट मंत्री मिस्टर बोल्के स्टीन ने लंदन से उस प्रसारण में कहा था कि जब युद्ध समाप्त हो जाएगा तब युद्ध का वर्णन करने वाली डायरियों और पत्रों का संग्रह किया जाएगा। ऐन खुश हो गई थी कि वह गुप्त एनेक्सी के बारे में सब छपवाएगी।

प्रश्न 17. ऐन ने एक ही दिन में हुए हवाई हमलों के विषय में क्या बताया था ?
उत्तर
ऐन ने बताया कि पिछले ही रविवार 350 ब्रिटिश वायुयानों ने इज्मुईडेन पर 550 टन गोला-बारूद बरसा कर तबाही मचाई थी जिससे सभी घर ऐसे काँप उठे थे जैसे हवा में घास की पत्तियाँ काँप उठती हैं।

प्रश्न 18.
युद्ध-काल में लोगों को किन-किन कष्टों से गुजरना पड़ रहा था ?
उत्तर
(i) खाद्य पदार्थों तथा अन्य सामग्रियों के लिए लोगों को लाइनों में खड़ा होना पड़ता था।
(ii) चोरियों की संख्या अत्यधिक बढ़ गई थी। पीठ मोड़ते ही कारें, मोटर-साइकिलें आदि चुरा लिए जाते थे।
(iii) आठ-दस वर्ष के छोटे-छोटे बच्चे भी चोरी करने में निपुण हो गए थे।
(iv) गली-नुक्कड़ पर लगी बिजली से चलने वाली घड़ियों और सार्वजनिक टेलीफ़ोनों तक का पुर्जा-पुर्जा चुरा लिया ।
(v) लोग फटे-हाल हो गए थे।
(vi) पुलिस अधिकारी किसी पर भी आरोप लगा कर जेल भेज देते थे।
(vii) खाद्य-सामग्री घटिया मिलती थी और बहुत महँगी भी हो गई थी।

प्रश्न 19.
चर्चिल को जन्मजात बहादुर क्यों कहा गया है ?
उत्तर
चर्चिल अपने साथियों स्मट्स, आइजनहावर और आर्नोल्ड के साथ उन फ्रांसीसी गाँवों में गए थे जिन पर पहले ब्रिटिश सैनिकों ने कब्जा कर लिया था और फिर मुक्त कर दिया था। चर्चिल एक टॉरपीडो नाव पर थे जिससे तटों पर गोलाबारी की जाती थी। उन्हें डर नाम की चिड़िया का पता तक नहीं था इसीलिए उन्हें जन्मजात बहादुर कहा गया है।

प्रश्न 20.
ऐन ने कितने समय बाद रात का आमने-सामने साक्षात्कार किया था? उसे तब कैसा अनुभव हुआ था?
उत्तर
ऐन ने डेढ़ वर्ष बाद खुली खिड़की के माध्यम से रात के समय की प्रकृति का आमने-सामने साक्षात्कार किया था। गहरी साँवली . बरसात की रात थी और तेज हवाएँ चल रही थीं। बादलों के बीच लुका-छिपी हो रही थी जिसने ऐन को मंत्रमुग्ध कर दिया था।

प्रकृति से साक्षात्कार की उसकी इच्छा बढ़ गई थी। वह पुलिस, चोर-उचक्कों और मोटे-काले चूहों से डरे बिना ही नीचे चली – गई थी। वह रसोई और प्राइवेट ऑफ़िस की खिड़की से प्रकृति के नजारे देखती रही थी। प्रकृति प्राणियों का अनूठा उपहार है और वह ग़रीब-अमीर के बीच अंतर नहीं करती।

प्रश्न 21.
पुरुष-स्त्री अधिकारों के विषय में ऐन के क्या विचार हैं ?
उत्तर
संभवतः शारीरिक बल, धन कमाने और परिवार चलाने के कारण पुरुष शुरू से ही औरतों पर शासन करने लगे थे, जो ऐन के अनुसार ठीक नहीं था। आधुनिक महिलाएं पूरी तरह स्वतंत्र होने का हक पाना चाहती हैं। महिलाओं का पूरा सम्मान किया ही जाना चाहिए। उन्हें भी सैनिक बनने का दर्जा मिलना चाहिए। औरतें ही मानव जाति की निरंतरता को बनाए रखने के लिए संघर्ष करती हैं; कष्ट झेलती हैं, मेहनत करके खाती हैं, तो वे सम्मान की भी अधिकारिणी हैं।

प्रश्न 22.
पीटर के स्वभाव की दो विशेषताओं का उल्लेख कीजिए जो ऐन को याद नहीं है।
उत्तर
पीटर नास्तिक था। उसे चर्च के प्रति घृणा थी। वह ऐन से अपने हृदय से जुड़ी बातें नहीं करता था। वह ऐसा कोई अवसर ऐन को नहीं देता था जिससे वह उसके हृदय में छिपे भावों को समझ सकती।

प्रश्न 23.
ऐन किस कारण से महिलाओं को सम्मानीय मानती थी? (C.B.S.E. 2012, Set-1)
उत्तर
ऐन का मानना था कि वह संतान को जन्म देती है, प्रसव पीड़ा झेलती है, जो प्रशंसनीय है। कोई सैनिक भी युद्ध में इतनी पीड़ा नहीं झेलता जितनी किसी भी महिला को प्रसव के समय झेलनी पड़ती है।

निबंधात्मक प्रश्नोत्तर

प्रश्न 1.
ऐन फ्रैंकले मिस्टर डसेल का चरित्र-चित्रण किस प्रकार किया है ?
उत्तर
मिस्टर डसेल ऐन के पिता के साथ काम करते थे। विश्वयुद्ध के समय जब ऐन के परिवार को अज्ञातवास के रूप में दो वर्ष बिताने पड़े थे तो मिस्टर डसेल भी उनके साथ पिता के कार्यालय और गोदाम में रहे थे। ऐन और मिस्टर डसेल दोनों एक लंबे और सँकरे कमरे में रूममेट थे। ऐन डसेल के चरित्र के बारे में बताती है कि वैसे तो मिस्टर डसेल बच्चों के साथ खुश रहते हैं तथा उन्हें खूब प्यार करते हैं, परंतु अनुशासन के मामले में वे एक बाबा आदम की सोच रखते थे।

वे लंबे-लंबे उबाऊ भाषण दिया करते जिन्हें सुनकर नींद ही आ सकती थी। चूंकि ऐन और मिस्टर डसेल एक कमरे को शेयर करतेथ इसलिए मिस्टर के लंबे-लंबे उबाऊ भाषण उसे अधिक सुनने पड़ते थे। चूँकि ऐन उनके भाषणों को ध्यान से नहीं सुनती थे इसलिए वे उसे अक्सर डाँट-फटकारा करते थे। ऐन मिस्टर डसेल के बारे में कहती है कि वे एक अच्छे खासे चुगलखोर थे। वे जान-बूझकर ऐन की झूठी सच्ची बातें मम्मी को किया करते थे और माँ भी ऐन को ही एक लंबा उपदेश दिया करती थी। इस प्रकार इस अज्ञातवास में मिस्टर डसेल का चरित्र भी ऐन के लिए एक सिरदर्द था।

प्रश्न 2.
ऐन की डायरी में लिखित द्वितीय विश्वयुद्ध के समय चोरी की घटनाओं का वर्णन कीजिए।
उत्तर
ऐन ‘किट्टी’ को संबोधित करते समय बताती है कि लोगों को सब्जी खरीदने के लिए भी सारा दिन खड़ा होना पड़ता है। डॉक्टर अपने मरीजों को ठीक से नहीं देख पाते क्योंकि गर्दन घुमाते ही उनकी कारें अथवा मोटर साइकिलें चोरी हो जाती हैं। चोरी की घटनाएँ इतनी अधिक बढ़ गई हैं कि डच लोगों ने अंगुलियों में अंगूठी पहनना ही छोड़ दिया है। आभूषण पहनने की प्रथा अब वहाँ खत्म हो रही है। छोटे-छोटे आठ-दस वर्ष के बच्चे भी अब चोरी करने लगे हैं।

वे घरों, दुकानों की खिड़कियाँ तोड़कर अंदर घुस जाते हैं और जो कुछ भी उनके हाथ लगता है सब कुछ चुरा ले जाते हैं। लोग अगर पाँच मिनट के लिए अपना घर छोड़ दें तो सारा घर साफ हो जाता है। गली-नुक्कड़ों पर लगी बिजली से चलने वाली घड़ियाँ चोर उतार ले जाते हैं तथा सार्वजनिक टेलीफोन के पुर्जे गायब हो जाना आम बात हो गई है। चोरी गए टाइपराइटरों, ईरानी कालीनों, बिजली से चलने वाली घड़ियाँ, कपड़ों आदि के लौटाने के लिए इनाम के विज्ञापन अखबारों में अब आए दिन छपने लगे। इस प्रकार इस द्वितीय विश्वयुद्ध से जूझते आम लोगों को चोरी की घटनाओं ने बुरी तरह प्रभावित किया था।

प्रश्न 3.
‘ऐन फ्रैंक की डायरी’ के आधार पर ‘ऐन’ के चरित्र की विशेषताओं का वर्णन कीजिए।
उत्तर
ऐन फ्रैंक डायरी की केंद्र-बिंदु है। दवितीय विश्वयुद्ध के समय बिताए अज्ञातवास की मानसिक एवं शारीरिक पीड़ाओं का वर्णन ऐन अपनी डायरी में दर्ज करती है। इसी आधार पर उसके चरित्र की विशेषताएँ निम्नलिखित हैं

(i) भावुक- ऐन एक भावुक बालिका है। वह अपने माता-पिता के प्रति बहुत प्यार करती है। छोटी-छोटी बातें भी वह दिल से लगा लेती है। मिस्टर डसेल जब उसकी शिकायत मम्मी को करते हैं तो बहुत भावुक हो जाती है। वह इस बात से परेशान है कि प्रत्येक सदस्य उसको तुनकमिजाज और अक्खड़ समझता है। जब उसका मूड खराब हो जाता है तो रात को सोने से पहले अपनी खामियां, जो माँ को बढ़ा-चढ़ा कर बतायी गई थी, के बारे में सोचकर कभी हँसती है कभी रोना शुरू कर देती है।

(ii) अभिनेत्री-ऐन को फ़िल्मी पत्रिका पढ़ने का अत्यंत शौक है। वह हर शनिवार की फ़िल्मी पत्रिका से नायक और नायिकाओं के चित्र काट कर संकलित करती थी। वह आने वाली फ़िल्मी नायक और नायिकाओं के नाम तथा समीक्षाएँ फरटेि से बोलती थी। वह अपने बाल फिल्मी नायिकाओं की तरह सँवारती थी। जब वह केश सज्जा को नए स्टाइल में बनाकर बाहर निकलती तो कोई-न-कोई उसे ज़रूर टोक देता था कि वह फलाँ फ़िल्म स्टार की नकल कर रही है। यह सुनते-सुनते जब वह बोर हो जाती तो वह सीधे गुसलखाने में जाती और उसके बाल पहले की तरह उलझकर धुंघराले बना लेती थी।

(iii) परिश्रम ऐन एक परिश्रमी बालिका है। जब उसे पता चलता है कि अब अज्ञातवास के लिए घर छोड़ना पड़ेगा तो वह अपने थैले सामान से भर लेती है। इन भारी थैलों को अपने कंधों पर उठाकर अपने पिता के कार्यालय तक ले जाती है। जब मार्गोट और माँ थककर सो चुकी थी। तब ऐन अपने पिता के लगातार गोदाम के कमरों की सफाई करती है। चारों तरफ बिखरे सामान को व्यवस्थित करती है। वह बिना इसकी परवाह किए कि उसने पूरे दिन एक बार भी खाना नहीं खाया है, फिर भी लगातार सारे सामान को ठीक से सजाती है।

(iv) प्रकृति प्रेमी-ऐन प्रकृति से अत्यधिक प्रेम करती है। प्रकृति को निहारना उसे अच्छा लगता है। चूंकि रात को रोशनी बंद कर दी जाती है तो वह अपने कमरे की खिड़कियों से पर्दे हटाकर चाँदनी रात में घंटों चाँद-सितारों को देखती है। आसमान, चाँद, बादल, तारों आदि की ओर देखना उसे शांति और आशा से भर देता है। प्रकृति उसे विनम्रता प्रदान करती

(v) नारी के अधिकारों के प्रति सचेत-ऐन एक जागरूक किशोरी है। वह नारी के अधिकारों की पक्षधर है। वह चाहती .. है कि नारी को भी पुरुषों के बराबर सम्मान और अधिकार मिले। उसे भी वीर सैनिकों की भांति अलंकृत किया जाए। प्रल वह पुरुषों की भाँति अपने अधिकारों के प्रति सचेत बने। उसे यह आशा है कि वह अगली सदी में नारी इतनी ताकतवर
बन जाएँगी कि लोग उसका सम्मान करने लगेंगे।

(vi) अतृप्त प्रेमिका-ऐन पीटर को प्रेम करती है। वह ‘किट्टी’ को लिखी एक चिट्ठी में व्यक्त भी करती है, “मैं अगर पीटर के कमरे में एक-दो दिन न जा पाऊँ तो मेरी बुरी हालत हो जाती है। मैं उसके लिए तड़पने लगती हूँ। पीटर एक अच्छा और भला लड़का है लेकिन उसने मुझे कई तरह से निराश किया है।” पीटर और ऐन दोनों बैठकर भविष्य, वर्तमान और अतीत की बातें करते हैं लेकिन ऐन एक असल चीज़ की कमी महसूस करती है और वह उसका पीटर के रति प्रेम है, परंतु पीटर उसे प्यार करते हुए भी उसके सामने प्यार को व्यक्त नहीं करता है। यह बात उसे निराश कर चटा

 

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अतीत में दबे पाँव Class 12 Important Extra Questions Hindi Vitan Chapter 3

प्रश्न 1.
हड़प्या शहर के साक्ष्यों की पूर्ण रूप से प्राप्ति क्यों नहीं हो पाई है ?
उत्तर
हड़प्पा शहर के अधिकांश साक्ष्य रेल लाइन बिछाने के दौरान पूरी तरह से नष्ट हो गए थे। वे आधुनिक काल के विकास की भेंट चढ़ गए हैं।

प्रश्न 2.
मोहनजोदड़ो शहर की व्यापकता के विषय में लिखिए। (C.B.S.E. Delhi 2013, Set-II, III)
उत्तर
मोहनजोदड़ो शहर अपने समय में बहुत ही बड़ा रहा होगा। लगभग पाँच सौ वर्ष पहले यह आज के ‘महासागर’ से भी बड़ा रहा होगा। यह शहर दो सौ हेक्टर क्षेत्र में फैला हुआ था और इसकी जनसंख्या लगभग पचासी हजार थी। यह घाटी भी सभ्यता का केंद्र रही होगी।

प्रश्न 3.
मोहनजोदड़ो कहाँ बसा हुआ था ? इस शहर के नाम का अर्थ क्या है और इसे अब किस नाम से पुकारते हैं ?
अथवा
मोहनजोदड़ो का शाब्दिक अर्थ क्या है? यह कहाँ स्थित है? (A.I. C.B.S.E. 2014, Set-I, II, III)
उत्तर
मोहनजोदड़ो पाकिस्तान के सिंध प्रांत में स्थित पुरातत्विक स्थान पर बसा हुआ था जहाँ कभी सिंधु घाटी सभ्यता थी। ‘मुअनजो-दड़ो’ का शाब्दिक अर्थ है-मुदों का टीला। वर्तमान में इसे मोहजोदड़ो नाम से पुकारा जाता है।

प्रश्न 4.
मोहनजोदड़ो कहाँ बसा हुआ था ? इसे विशेष प्रकार से क्यों बसाया गया था ? यह क्यों प्रसिद्ध है? (C.B.S.E. 2011. A.I. C.B.S.E. 2011 Set-1, 2012. Set-1)
उत्तर
मोहनजोदड़ो सिंधु घाटी सभ्यता के समय छोटे-मोटे टीलों पर बसा हुआ था। ये टीले प्राकृतिक नहीं थे। ईंटों से धरती की सतह को ऊँचा उठाकर इसे बसाया गया था। इसे टीलों पर इसलिए बनाया गया था कि बाढ़ आदि के कारण सिंधु नदी के जल से इसे बचाया जा सके। यह अपनी ऐतिहासिकता और सांस्कृतिक प्रतीक होने के कारण प्रसिद्ध है।

प्रश्न 5.
वर्तमान में सिंधु घाटी सभ्यता को किस रूप में देखा और महसूस किया जा सकता है ?
उत्तर
वर्तमान में सिंधु घाटी सभ्यता को इसकी सूनी पड़ी गलियों-सड़कों पर घूमकर देखा जा सकता है। इसकी टूटी-फूटी दीवारों, खंडहरों, घरों, दहलीजों, सीढ़ियों, पायदानों आदि को देखा और महसूस किया जा सकता है। इसके माध्यम से इतिहास के पार झाँका जा सकता है।

प्रश्न 6.
मोहनजोदड़ो के अवशेष कितने पुराने हैं ? इन्होंने भारत को प्राचीन सभ्यताओं की किस श्रेणी में ला खडा किया है ?
उत्तर
मोहनजोदड़ो के अवशेष ईसा पूर्व के हैं। इसके सबसे बड़े चबूतरे पर बने बौद्ध स्तूप में छब्बीस सदी पहले की ईंटें लगी हुई हैं जिसमें भिक्षुओं के भी कमरे है। इस खोज ने भारत को मिस्र और मेसोपोटामिया (इराक) की प्राचीन सभ्यताओं के समकक्ष खड़ा कर दिया है।

प्रश्न 7.
इस आदिम शहर की सभ्यता-संस्कृति की अधिकांश वस्तुएँ अब कहाँ हैं ?
उत्तर
इस आदिम शहर की सभ्यता-संस्कृति से संबंधित वस्तुएँ अब कराची, लाहौर, दिल्ली और लंदन के संग्रहालयों में सुरक्षित हैं।

प्रश्न 8.
सिंध क्षेत्र में सरदियों में वातावरण कैसा होता है?
उत्तर
सिंधु घाटी की सभ्यता का क्षेत्र सिंध राजस्थान से कुछ मिलता-जुलता है। सर्दियों में भी दोपहर के समय धूप चौंधियानी वाली होती है। वह राजस्थान की धूप की तरह पारदर्शी नहीं है जिस कारण सारा वातावरण और दिशाएँ फीके-से रंग में रंगी हुई प्रतीत होती हैं। रेत के टीले नहीं हैं और खेतों में हरियाली है। खुला आसमान, सूना परिवेश, धूल, बबूल और अधिक गर्मी और सर्दी यहाँ के वातावरण की विशिष्टताएँ हैं।

प्रश्न 9.
मोहनजोदड़ो में कौन-सा निर्माण अभी भी अपने मूल स्वरूप के बहुत नजदीक दिखाई देता है? अन्य संरचनाओं की स्थिति कैसी है?
उत्तर
मोहनजोदड़ो में ‘अनुष्ठानिक महाकुंड’ ही अभी तक अपने मूल स्वरूप के बहुत निकट दिखाई देता है जो अद्वितीय वस्तु कला का नमूना है। अन्य इमारतें और संरचनाएँ इतनी उजड़ी हुई हैं कि कल्पना से ही उनके उपयोग का अंदाजा लगाया जा सकता है।

प्रश्न 10.
मोहनजोदड़ो की सड़कों की क्या विशेषता है ?
उत्तर
मोहनजोदड़ो की लगभग सभी सड़कें सीधी या फिर आड़ी। आज के वास्तुकारक इसे ‘ग्रिड प्लान’ कहते हैं।

प्रश्न 11.
विश्व के कौन-से नगर ‘ग्रिड प्लान’ के अनुसार बने हुए हैं ?
उत्तर
विश्व के प्रसिद्ध नगर ब्रासीलिया, चंडीगढ़ और इस्लामाबाद ‘ग्रिड’ शैली के शहर हैं जो आधुनिक नगर नियोजन के प्रतिमान ठहराए जाते हैं।

प्रश्न 12.
महाकुंड की विशेषताएँ लिखिए। (C.B.S.E. Outside Delhi 2013, Set-I)
उत्तर
स्तूप की दाईं तरफ एक लंबी गली के आगे महाकुंड है। गली को दैव मार्ग (डिविनिटि स्ट्रीट) नाम दिया गया है। माना जाता है कि उस सभ्यता में सामूहिक स्नान किसी अनुष्ठान का हिस्सा होता था। कुंड चालीस फुट लंबा और पच्चीस फुट चौड़ा और सात फुट गहरा है। इसमें उत्तर और दक्षिण की ओर से सीढ़ियाँ उतरती हैं। इसके तीन तरफ़ साधुओं के लिए कमरे बने हैं। उत्तर दिशा में दो पंक्तियों में आठ स्नानघर हैं और इसमें से किसी का भी दरवाजा दूसरे दरवाजे के सामने नहीं खुलता।

इस कुंड में पक्की ईंटों का जमाव है जिससे पानी रिस न सके और बाहर का गंदा पानी भीतर न जा सके। कुंड के तल और दीवारों पर ईंटों के बीच चूने और चिरोड़ी के गारे का प्रयोग किया गया है। पीछे की दीवारों के साथ दूसरी दीवार खड़ी की गई है जिसमें सफ़ेद डामर का प्रयोग है। कुंड के जल के लिए दोहरे घेरेवाला एक कुआँ है। कुंड से पानी को बाहर निकालने के लिए पक्की ईंटों से बनी हुई नालियाँ हैं जो ढकी हुई हैं।

प्रश्न 13.
‘कोठार’ क्या थे? इनका निर्माण क्यों किया गया था ?
उत्तर
‘कोठार’ अनाज इकट्ठा करने के लिए भंडार थे जिनमें शायद ‘कर’ के रूप में प्राप्त किया गया अनाज रखा जाता था। यहाँ नौ-नौ चौकियों की तीन कतारें हैं। उत्तरी दिशा में एक गली बनी हुई है जहाँ ढुलाई के लिए शायद बैलगाड़ियाँ लाई जाती होंगी।

प्रश्न 14.
कृषि के लिए इस क्षेत्र का उपयोग कैसे होता था ?
अथवा
सिंधु घाटी सभ्यता में किन-किन कृषि उपजों उत्पादन के प्रमाण प्राप्त होते हैं? ‘अतीत में दवे गंव के 50-5 पर लिखिए।
(C.B.S.E. 2014, Set-IT)
उत्तर
प्रसिद्ध इतिहासकार इरफान हबीब का मानना है कि यहाँ के लोग रबी की फसल लेते थे। कपास, गेहूँ, जौ, सरसों और चने की रोटी के प्रमाण मिले हैं। विद्वानों का मानना है कि यहाँ ज्वार, बाजरा और रागी भी पैदा की जाती थी। खजूर, खरबूजे और अंगूर भी उगाए जाते थे। झाड़ियों से बेर इकट्ठे किए जाते थे। कपास की खेती भी होती थी। कपास को छोड़कर अन्य सभी फ़सलों के तो बीज भी यहाँ से प्राप्त हुए हैं।

प्रश्न 15.
‘कॉलेज ऑफ़ प्रीस्ट्स’ किसे कहा गया है ? इसका निर्माण क्यों किया गया होगा ?
उत्तर
महाकुंड के उत्तर-पूर्व में एक बहुत बड़ी इमारत के अवशेष हैं जिसके तीन तरफ़ बरामदे और बीचोंबीच खुला स्थान है। इसमें बीस खंभों वाला एक बड़ा हॉल है। दक्षिण की तरफ़ एक ओर टूटी-फूटी इमारत है। माना जाता है कि बरामदों के साथ अनेक छोटे-छोटे कमरे होंगे। पुरातत्व शास्त्री मानते हैं कि धार्मिक अनुष्ठानों में ज्ञानशालाएँ साथ-साथ सटाकर बनाई जाती थीं इसलिए इसे ‘कॉलेज ऑफ़ प्रीस्ट्स’ कहते हैं। यह भी अनुमान लगाया जाता है कि यह राज्य सचिवालय सभा-भवन या कोई सामुदायिक केंद्र रहा होगा।

प्रश्न 16.
मोहनजोदड़ो की भवन-निर्माण कला की कौन-सी विशेषता चंडीगढ़ के संरचनाकार काबूजिए ने आपकी वास्तुकला में सम्मिलित की थी ?
उत्तर
मोहनजोदड़ो में सड़क के दोनों ओर घर हैं पर सड़क की ओर सब घरों की पीठ दिखाई देती है। कोई भी घर मुख्य सड़क की ओर नहीं खुलता। उस सबके दरवाजे अंदर गलियों की ओर हैं। चंडीगढ़ के संरचनाकार काबूजिए ने भी 50 वर्ष पहले यही किया था। वहाँ किसी भी घर में प्रवेश करने के लिए मुख्य सड़क से पहले सेक्टर के भीतर जाना पड़ता है। फिर गली में और फिर घर में जा सकते हैं। शायद का«जिए की वास्तुकला में भी कोई प्रेरणा चेतन-अवचेतन में इसी प्रकार सफ़र करके पहुँची हो।

प्रश्न 17.
मोहनजोदड़ो में जल निकासी की व्यवस्था किस प्रकार की गई थी?
उत्तर
मोहनजोदड़ो में सभी नालियाँ ढकी हुई थीं जो सड़क के दोनों तरफ़ समांतर बनी हुई थीं। हर घर में एक स्नानघर था। घरों के भीतर से गंदा पानी नालियों से बाहर हौदी तक आता था और फिर नालियों के जाल में मिल जाता था। कहीं-कहीं नालियाँ बिना ढकी हुई थीं।

प्रश्न 18.
मोहनजोदड़ो को ‘जल संस्कृति’ का नाम क्यों दिया जाता है ?
उत्तर
मोहनजोदड़ो में जल का प्रबंधन बहुत अच्छे और सुविचारित ढंग से किया गया था। इतिहासकारों के अनुसार सिंधु घाटी सभ्यता पहली ऐसी ज्ञात संस्कृति है जिन्होंने कुएँ खोदकर भू-जल तक पहुँचने की क्षमता प्राप्त की थी। केवल मोहनजोदड़ो में ही लगभग सात सौ कुएँ थे। नदी, कुएँ, कुंड, स्नानागार और बेजोड़ जल-निकासी के कारण ही मोहनजोदड़ो को ‘जल संस्कृति’ का नाम दिया जाता है।

प्रश्न 19.
मोहनजोदड़ो में ‘मुखिया’ के घर की क्या विशेषता है ?
उत्तर
मोहनजोदड़ो में अधिकतर घर तीस-गुणा-तीस फुट के हैं और कुछ घर इसमें दुगुने-तिगुने भी हैं पर सबकी न्यूनाधिक वास्तु शैली एक-सी है। पर जिसे ‘मुखिया’ का घर कहते हैं उसमें करीब बीस कमरे और दो आँगन हैं।

प्रश्न 20.
‘नर्तकी’ का प्रसिद्ध शिल्प कहाँ से प्राप्त हुआ था ? अब यह कहाँ पर है ?
उत्तर
हेरल्ड ग्रीव्ज ने मुख्य सड़क के दक्षिण की ओर खुदाई करवाई थी। एक छोटे घर से ‘नर्तकी’ शिल्प प्राप्त हुआ था जिसके विषय में पुरातत्वविद मार्टिमर वीलर ने कहा था कि ‘संसार में इसके जोड़ की दूसरी चीज़ शायद ही होगी। अब यह मूर्ति दिल्ली के राष्ट्रीय संग्रहालय में सुरक्षित है।

प्रश्न 21.
मोहनजोदड़ो में सब कुछ का आधार कैसा है ?
उत्तर
मोहनजोदड़ो में कुओं को छोड़कर सब कुछ वर्गाकार या आयताकार है। नगर की योजना, बस्तियाँ, घर, कुंड, छोटी-बड़ी इमारतें, ठप्पेदार मुहरें, चौपड़ का खेल, गोटियाँ, तौलने के बट आदि सब चौकोर या आयताकार ही हैं।

प्रश्न 22.
मोहनजोदडो में पर्याप्त वर्षा और जंगलों का अनुमान किन आधारों पर लगाया जाता है?
उत्तर
1. घरों में खिड़कियाँ या दरवाजों पर छज्जों के चिह्न न होने से उन दिनों शायद बहुत तेज़ धूप नहीं पड़ती होगी क्योंकि कड़ी धूप से बचने के लिए छाया के लिए छज्जे बनाने का प्रचलन अब भी है।
2. जानी-मानी मुहरों पर शेर, हाथी, गेंडा आदि के चित्र होने के कारण, जो मरुभूमि पर नहीं पाए जाते।
3. किसी भी नहर के प्रमाण न मिलने से।

प्रश्न 23.
लेखक को मोहनजोदड़ो के सूनेपन को देखकर जैसलमेर के कुलधरा की याद क्यों आ गई थी ?
उत्तर
जैसलमेर के मुहाने पर पीले पत्थरोंवाला गाँव कुलधरा खूबसूरत है पर वहाँ सब लोग नहीं रहते। सभी गाँववासी डेढ़ सौ वर्ष पहले तत्कालीन राजा से हुई तकरार के कारण अपने स्वाभिमान की रक्षा के लिए रातोंरात गाँव छोड़कर चले गए थे। वे अपना सारा सामान तो ले गए थे पर उनके खंडहर हो चुके घर अभी भी ज्यों-के-त्यों खड़े हैं। लेखक को मोहनजोदड़ो के खंडहर देखकर वही दृश्य याद आ गया था।

प्रश्न 24.
मोहनजोदड़ो की सभ्यता के भग्नावशेषों में किसी भी हथियार का न मिलना क्या सिद्ध करता है?
उत्तर
मोहनजोदड़ो की सभ्यता के भग्न अवशेषों में से 50,000 से अधिक वस्तुएँ प्राप्त हो चुकी हैं। पर उनसे हथियार एक भी प्राप्त नहीं हुआ। साथ ही राजसत्ता या स्वामित्व प्रदर्शित करनेवालों को अवशेष प्राप्त हुए हैं। इससे ऐसा प्रतीत होता है कि सिंधु घाटी सभ्यता का समाज अति अनुशासित और मजबूत था जिसे राजसत्ता की आवश्यकता ही नहीं थी। सबका समाज न तो धर्म द्वारा शासित था और न ही राजनीति के द्वारा चालित वह अपने ही बल पर अनुशासित था।

प्रश्न 25.
मोहनजोदड़ो की सभ्यता कैसी रही होगी? पाठ के आधार पर अनुमान से लिखिए। (C.B.S.E. 2011, 2014 Set-1)
उत्तर
मोहनजोदड़ो की सभ्यता भव्यता और उच्चता की पुजारी नहीं थी। वह निम्न या मध्यवर्गीय थी जिसकी भव्यता उनके भीतरी अनुशासन में छिपी हुई थी। वे लोग सभ्य, धर्म-प्रेमी, कला-प्रेमी और सुसंस्कृत थे पर उनकी सभ्यता ‘लो प्रोफाइल’ थी।

प्रश्न 26.
मोहनजोदड़ो की सभ्यता से हमारा युग आज भी कुछ-कुछ जुड़ा हुआ था। कैसे?
उत्तर
मोहनजोदड़ो से जुड़ी सिंधु घाटी सभ्यता के समय ठोस पहियोंवाली बैलगाड़ियाँ चला करती थीं, जिनके अवशेष प्राप्त हुए हैं। ऐसी ही बैलगाड़ियाँ कुछ वर्ष पहले तक गाँवों में चला करती थीं। लेखक का मानना है कि उनके गाँव में दुल्हन पहली बार ससुराल में ऐसी बैलगाड़ियों में ही आया करती थीं।

निबंधात्मक प्रश्नोत्तर

प्रश्न
1. मोहनजोदड़ो की नगर-योजना का वर्णन कीजिए।
अथवा
“सिंधु सभ्यता एक नगर-संस्कृति थी” वर्णन करें।
अथवा
मोहनजोदड़ो का अनूठा नगर नियोजन आधुनिक नगर नियोजन के प्रतिमान नगरों से बेहतर क्यों है? स्पष्ट कीजिए। (C.B.S.E. Outside Delhi 2013, Set-III)
उत्तर
सिंधु घाटी की खुदाई से मिले अवशेषों से यह तथ्य स्पष्ट हो जाता है कि सिंधु सभ्यता एक नगर संस्कृति थी। जिस योजना के अनुसार मोहनजोदड़ो नगर बसा हुआ था यह योजना अपने आप में एक अनूठी योजना थी। यहाँ की सभी सड़कें सीधी हैं या फिर आड़ी। इस नगर में प्रशासनिक इमारतें, सभा भवन, ज्ञानशाला और कोठार हैं। सड़क के दोनों ओर घर हैं। लेकिन सड़क की ओर किसी भी घर का दरवाजा नहीं खुलता। सभी घर सड़क की ओर पीठ करके बनाए गए हैं।

यही शैली आधुनिक काल में चंडीगढ़ शहर को बसाने में इस्तेमाल की गई है। आपको किसी के घर जाने के लिए मुख्य सड़क से पहले सेक्टर के भीतर दाखिल होना पड़ता है; फिर गली में और फिर घर में प्रवेश किया जा सकता है। घर छोटे भी और बड़े भी हैं। लेकिन सभी घर कतार में खड़े हैं। अधिकतर घरों का आकार तीस गुणा तीस फुट का है। कुछ घर इससे बड़े भी हो सकते हैं। ये सभी घर नियोजित एवं व्यवस्थित थे।

नगर में एक बड़ा घर भी है शायद यह घर ‘मुखिया’ का घर रहा होगा। इस घर में दो आँगन और लगभग बीस कमरे रहे होंगे। इस नगर में उपासना केंद्र भी है और ‘रंगरेज़ का कारखाना’ भी। दो मंजिला घरों की संख्या भी काफ़ी है। यह भी अनुमान लगाया जा सकता है कि भूमि तल के मकानों में मजदूर आदि रहते थे और प्रथम तल पर मकान मालिक रहा करते थे। कुछ बड़े घरों में छोटे कमरे भी हैं।

इसका अर्थ यह हो सकता है कि शहर की जनसंख्या काफ़ी रही होगी। बड़े घरों के आँगन में चौड़ी सीढ़ियाँ हैं। कुछ घर दो मंजिला तो दिखते हैं परंतु उनपर सीढ़ियों के निशान नहीं हैं शायद ऊपर चढ़ने के लिए लकड़ी की सीढ़ियों का प्रयोग किया जाता होगा जो कालांतर में नष्ट हो गई होंगी।’ छोटे घरों की बस्ती में छोटी या संकरी सीढ़ियाँ हैं। उनके पायदान जरा ऊँचे हैं। ऐसा शायद जगह की कमी के कारण किया गया होगा। इस प्रकार सिंधु सभ्यता एस एक नगर संस्कृति पर आधारित सभ्यता थी। किती

प्रश्न 2.
मोहनजोदड़ो के अजायबघर में खुदाई के समय मिली कौन-कौन सी चीजें रखी हैं?
उत्तर
लेखक ओम थानवी जब मोहनजोदड़ो की यात्रा पर गए तो उनके गाइड ने एक छोटा अजायबघर भी दिखाया था। लेखक के अनुसार-“यह अजायबघर छोटा है जैसे किसी कस्बाई स्कूल की इमारत हो, सामान भी ज्यादा नहीं है।” इस अजायबघर में रखी चीजों की संख्या पचास हजार से अधिक रही होगी। मोहनजोदड़ो की खुदाई से मिली अहम चीजें अब कराची, दिल्ली और लंदन के अजायबघरों में रखी हुई हैं। इस अजायबघर में जो चीजें रखी गई हैं वे सिंधु सभ्यता के साक्षात दर्शन करवा देती हैं।

काला पड़ गया गेहूँ, ताँबे और काँसे के बरतन, मुहरें, वाद्य, चाक पर बने विशाल मृद-भांड, उनपर काले-भूरे चित्र, दो तीये के आइने, कंघी, मिटी के बरतन, दो पाटन की चक्की, मिट्टी की बैलगाड़ी और दूसरे खिलौने। रंग-बिरंगे पत्थरों के मनकोंवाले हार, चौपड़ की गोटियाँ, कंगन और सोने के कंगन। सोने के कंगन अब शायद चोरी हो गए हैं। इस प्रकार सभ्य समाज का जो साजो-सामान होता है वह सब सिंधु घाटी की सभ्यता में देखने को मिलता है। इस प्रकार सिंधु सभ्यता दुनिया की प्राचीनतम सभ्यताओं में सबसे अनूठी एवं संस्कृति प्रधान सभ्यता है।

प्रश्न 3.
दुनिया के सबसे पुराने शहरों में दो भारतीय नगरों के नामों का उल्लेख कर उनकी प्रमुख विशिष्टताएं लिखिए।
अथवा
मोहनजोदड़ो कहाँ है? वह क्यों प्रसिद्ध है?
अथवा
मोहनजोदड़ो क्यों प्रसिद्ध है? दो कारण लिखिए। (C.B.S.E. 2012,A.I.C.B.S.E. 2012, Set-1)
उत्तर
‘मोहनजोदड़ो’ और ‘हड़प्पा’ भारत के वे प्राचीन शहर हैं जो दुनिया के सबसे पुराने शहरों में प्रमुख स्थान रखते है। ये दोनों सिंधु घाटी के परिपक्व दौर के शहर है। मोहनजोदड़ो तान युग के शहरों में सबसे बड़ा है। इसकी खुदाई से बड़ी संख्या में इमारतें, सड़कें, धातु-पत्थर की मूर्तियाँ, मुहरें, खिलौने, चाक पर बने चित्रित भांडे, साजो-सामान आदि मिलते हैं।

प्रश्न 4.
‘अतीत में दबे पाँव’ पाठ के आधार पर स्पष्ट करें कि ध्वस्त खंडहर अपने समय की सभ्यता और संस्कृति के जीवंत दस्तावेज होते हैं। (IC.B.S.E. 2012)
अथवा
सिंधु घाटी के लोगों में कला या सुरुचि का महत्व ज्यादा था-टिप्पणी कीजिए। (A.I. C.R.S.E. 2014, Set-I, II, III)
उत्तर
सिंधु घाटी की खदाई में मिले स्तूप, गह, स्नानागार, टूटे-फूटे घर, चौडी और कम चौडी सडकें. गलियाँ. बैलगाडियाँ, सिलाई-कदाई की सूया, छोटी-छोटी नावे किसी भी सभ्यता एवं संस्कृति का इतिहास कही जा सकती हैं। इन टूटे-फूटे घरों के खंडहर उस सभ्यता की ऐतिहासिक कहानी बयान करते हैं। मिट्टी के बरतन, मूर्तियाँ, औजार आदि चीरों उस सभ्यता की ऐतिहासिक पृष्ठभूमि को नापने का हो सकते हैं परंतु मोहनजोदड़ो के ये टूटे-फूटे घर अभी इतिहास नहीं बने हैं।

इन घरों में अभी धड़कती जिंदगियों का अहसास होता है। संस्कृति और सभ्यता से जुड़ा सामान भले ही अजायबघर में रख दिया हो परंतु शहर अभी वहाँ है जहाँ कभी था। अभी भी आप इस शहर की किसी दीवार के साथ पीठ टिकाकर सुस्ता सकते हैं। वे घर अब चाहे खंडहर बन गए हों परंतु जब आप इन घरों की देहरी पर कदम रखते हैं तो आप थोड़े सहम जाते हैं क्योंकि यह भी किसी का घर रहा होगा। जब प्रवेश करते है तो डर लगना स्वाभाविक है।

आप किसी रसोई की खिड़की के साथ खड़े होकर उसमें पकते पकवान की गंध ले सकते है। अभी सड़कों के बीच से गुजरती बैलगाड़ियों की रुन-झुन की आवाज़ सुन सकते हैं। ये सभी घर टूटकर खंडहर बन गए है परंतु इनके बीच से गुजरती साँय-सॉय करती हवा आपको कुछ कह जाती है। अब ये सब घर एक बड़ा घर बन गए हैं। सब एक-दूसरे में खुलते हैं। लेखक का मानना है कि “लेकिन घर एक नक्शा ही नहीं होता। हर घर का एक चेहरा और संस्कार होता है। भले ही यह पाँच हजार साल पुराना घर क्यों न हो।”

इस प्रकार लेखक इन टूटे-फटे खंडहरों से गजरते हए इन घरों में किसी मानवीय संवेदनाओं का संस्पर्श करते हैं। इस प्रकार कहा जा सकता है कि टूटे-फूटे खंडहर, सभ्यता और संस्कृति के इतिहास होने के साथ-साथ जीवंत दस्तावेज भी होते हैं।

प्रश्न 5.
‘अतीत में दबे पाँव’ पाठ के आधार पर सिंधु घाटी सभ्यता की विशेषताओं का उल्लेख कीजिए। (A.I.C.B.S.E.2016, Set-11,Outside Delhi, 2017)
उत्तर
“अतीत में दबे पाँव’ साहित्यकार ओम थानवी की विरचित एक यात्रा वृतांत है। इसमें लेखक ने सिंधु घाटी सभ्यता की निम्नांकित विशेषताओं का उल्लेख किया है
(1) अनुशासन प्रिय- सिंधु घाटी की सभ्यता एक अनुशासन प्रिय सभ्यता है। इसके महानगरों मोहनजोदड़ो एवं हड़प्पा के अवशेषों को देखकर प्रतीत होता है कि इस सभ्यता के लोग अनुशासनबद्ध होकर जीवनयापन करते थे।
(2) समाज पोषित- सिंधु घाटी की सभ्यता राजपोषित या धर्मपोषित न होकर समाजपोषित सभ्यता थी। यहाँ के निवासी सामाजिक रूप से परस्पर अवरुद्ध थे।
(3) मानवता पर आधारित- सिंधु घाटी की सभ्यता मानवता पर आधारित थी। यहाँ के अर अनुमान लगाया जा सकता है। यहाँ की सामाजिक, आर्थिक, धार्मिक एवं सांस्कृतिक परिस्थितियाँ मानवता पर आधारित थीं।
(4) कृषि पर आधारित सिंधु घाटी की सभ्यता का मुख्य व्यवसाय कृषि एवं पशुपालन था। इसमें पशुओं के साथ सहज जीवन जिया जाता था। यहाँ की खुदाई से मिली बैलगाड़ी तथा कृषि यंत्र इसके प्रमाण हैं।
(5) जल संस्कृति-सिंधु घाटी की सभ्यता को जल संस्कृति की सभ्यता माना जाता था क्योंकि इसकी जल व्यवस्था अति उत्तम एवं श्रेष्ठ थी। मोहनजोदड़ो में ही लगभग 700 कुएँ थे। इस सभ्यता में जल-निवासी का बेजोड़ नमूना था।

Here we are providing Class 12 Hindi Important Extra Questions and Answers Aroh Chapter 16 नमक. Important Questions for Class 12 Hindi are the best resource for students which helps in class 12 board exams.

नमक Class 12 Important Extra Questions Hindi Aroh Chapter 16

प्रश्न 1.
क्या सब कानून हुकूमत के ही होते हैं, कुछ मुहब्बत, मुरौवत, आदमियत, इंसानियत के नहीं होते? ऐसा क्यों कहा:गया है?
उत्तर
ऐसा इसलिए कहा गया है कि आज के युग में कानून केवल हुकूमत के लाभ हेतु बनाए जाते हैं, सामान्य जनता के लिए नहीं। हुकूमत के लिए सरहदों के इस पार या उस पार सामान के लाने या ले जाने पर कोई पाबंदी नहीं। वह जब चाहे कुछ भी इधर से उधर ले जा सकती है, लेकिन सामान्य जनता को अनेक कस्टम से होकर गुजरना पड़ता है। वही सामान सामान्य व्यक्ति के लिए गैर-कानूनी माना जाता है। कहने का आशय यह है कि कानूनों से अलग भी एक दुनिया रोती है, जिसमें मुहब्बत, मुरौवत और इंसानियत शामिल है। यह दनिया हकमत के कानून से ऊपर मानी जाती है।

प्रश्न 2.
भावना के स्थान पर बुद्धि धीरे-धीरे उस पर हावी हो रही थी ऐसा क्यों कहा गया है?
उत्तर
सफ़िया को अगले दिन पाकिस्तान से रवाना होना था, इसलिए उसने रात में सारा सामान बाँध लिया। केवल कीनू की टोकरी और एक नमक की पुड़िया ही शेष रह गई थी। अब यह इसी द्वंद्व में थी कि इस नमक की पुड़िया को किसमें और कहाँ रखकर ले जाए जिससे यह कस्टम अधिकारियों की आँखों से बच सके। वह अधिक भावुक होकर इस प्रकार बार-बार चिंतन कर रही थी। लेकिन अब वह निर्णय पर पहुंच चुकी थी कि इसे कहाँ रखकर ले जाऊँगी। इसीलिए ऐसा कहा गया है कि भावना के स्थान पर बुद्धि धीरे-धीरे उस पर हावी हो रही थी।

प्रश्न 3.
मुहब्बत तो कस्टम से इस तरह गुजर जाती है कि कानून हैरान रह जाता है? ऐसा क्यों कहा गया है?
उत्तर
मुहब्बत तो कस्टम से इस तरह गुजर जाती है कि कानून हैरान रह जाता है, ऐसा इसलिए कहा गया है कि कस्टम पर भारत और पाकिस्तान दोनों वतन के लोग हैं। कोई विस्थापित होकर इधर आया है तो कोई उधर गया है लेकिन आज तक भी वे अपने वतन से मुहब्बत करते हैं, इसलिए जब भी कोई हमवतन कोई गैर-कानूनी सामान भी लेकर आता है तो उसे अपने वतन से मुहब्बत के कारण भावनात्मक रूप से छोड़ दिया जाता है। इन्हीं भावनाओं के बल पर व्यक्ति कस्टम से इधर-उधर गुजर जाता है।

प्रश्न 4.
हमारी जमीन, हमारे पानी का मज़ा ही कुछ और है-ऐसा क्यों कहा गया है?
उत्तर
मनुष्य का स्वाभाविक गुण है कि वह अपनी जन्मभूमि से आजीवन जुड़ा रहता है। उसे अपनी जमीन अन्य स्थलों की अपेक्षा अधिक
प्यारी लगती है। वह भावनात्मक रूप से उसके साथ रहता है। उसकी प्रत्येक वस्तु से उसका गहन लगाव होता है, इसलिए ऐसा कहा गया है कि हमारी जमीन, हमारे पानी का मजा कुछ और ही है।

प्रश्न 5.
फिर पलकों से कुछ सितारे टूटकर दूधिया आँचल में समा जाते हैं। इस पंक्ति का आशय स्पष्ट कीजिए।
उत्तर
इस पंक्ति का आशय यह है कि जब सफ़िया सिख बीबी को पूछती है कि आपको हिंदुस्तान आए कितने वर्ष हो गए तो सिख बीबी उसे बताती है कि वे तब आए थे जब हिंदुस्तान और पाकिस्तान विभाजन हुआ था। वह आज भी अपना वतन लाहौर मानती है। इसलिए अपने वतन तथा जन्मभूमि को याद करके सिख बीबी की आँखों से कुछ आँसू सितारों की भाँति टूटकर उसके सफेद आँचल में समा जाते हैं। वह विस्थापन को याद करके फूट-फूटकर रोने लगती है।

प्रश्न 6.
आशय स्पष्ट कीजिए:- “किसका वतन कहाँ है-वह जो कस्टम के इस तरफ़ है या उस तरफ़?”
उत्तर
प्रस्तुत पंक्ति से आशय है कि सफ़िया नमक की पुड़िया लेकर पाकिस्तान से कस्टम से होकर हिंदुस्तान के कस्टम तक आई। दोनों कस्टम से वह भावनात्मक रूप से बच गई। अमृतसर आकर जब वह पुल पर चढ़ रही थी उस समय पुल के पास कस्टम वाले सिर झुकाए खड़े थे तो उस समय वह सोच रही थी कि किसका वतन कहाँ है-वह जो कस्टम के इस तरफ है या उस तरफ।

प्रश्न 7.
सफ़िया सिख बीबी को देखकर हैरान क्यों रह गई थी?
उत्तर
सफ़िया को सिख बीबी बिल्कुल अपनी माँ जैसी ही प्रतीत हुई थी। उसका शरीर भी भारी-भरकम था, वैसी ही छोटी-छोटी चमकदार आँखें थीं जिनमें नेकी, मुहब्बत और रहमदिली की रोशनी जगमगाती थी। उसने वैसा ही मलमल का सफ़ेद दुपट्टा ओढ़ा हआ था जैसा उसकी माँ महर्रम में ओढ़ा करती थी।

प्रश्न 8.
औरत सफ़िया के पास क्यों आ बैठी थी? उसने क्या बताया था?
उत्तर
जब सफ़िया ने उसकी ओर कई बार प्रेम से देखा तो वह उसके पास आ बैठी थी और जब उसे यह पता लगा कि वह लाहौर जा रही थी तो उसने लाहौर शहर की प्रशंसा करते हुए कहा था कि वह बहुत प्यारा शहर है। वहाँ के लोग बहुत खूबसूरत होते हैं जो अच्छा खाने, नफ़ीस कपड़ों, सैर-सपाटे के रसिया और जिंदादिली की तस्वीर होते हैं।

प्रश्न 9.
सिख बीबी क्या हिंदुस्तान में बसने के बाद प्रसन्न थी? कैसे?
उत्तर
सिख बीबी तब हिंदुस्तान में आई थी जब विभाजन के बाद उसे लाहौर छोड़ना पड़ा था। अब उनके परिवार का अच्छा व्यापार है, कोठी है, वह प्रसन्न है पर उसका दिल तो अभी भी लाहौर में ही बसता है। उसे याद कर उसकी आँखों से आँसू की बूंदें अभी भी टपक ही पड़ती हैं।

प्रश्न 10.
सफ़िया के भाई ने साहित्यकारों के विषय में क्या कहा था? क्यों?
उत्तर
सफ़िया के भाई ने साहित्यकारों के विषय में कहा था कि उनका दिमाग थोड़ा-सा अवश्य ही घुमा हुआ होता है, वे सामान्य नहीं होते। ऐसा उसने इसलिए कहा था कि सफ़िया लाहौर से थोड़ा-सा नमक हिंदुस्तान लाना चाहती थी। वह इस गैर-कानूनी काम को सब को बताकर, दिखाकर करना चाहती थी।

प्रश्न 11.
कस्टम अधिकारी ने सफ़िया से क्या कहा था?
उत्तर
कस्टम अधिकारी ने सफ़िया के बैग में नमक रखते हुए कहा था कि जामा मस्जिद की सीढ़ियों को उसका सलाम कहना और उस सिख बीबी को नमक देते हुए कहना कि लाहौर अभी तक उनका वतन था और दिल्ली उसका। शेष सब धीरे-धीरे ठीक हो जाएगा।

प्रश्न 12.
कहानी के आधार पर सफ़िया के भाई की चारित्रिक विशेषताएँ लिखिए।
उत्तर
सफ़िया का भाई पुलिस अधिकारी था जो पाकिस्तान में कार्यरत था। उसके मन में हिंदुस्तान-पाकिस्तान के बीच का भेदभाव स्पष्ट रूप से बहुत बड़ा था। वह लाहौरी नमक को किसी भी अवस्था में हिंदुस्तान ले जाने के पक्ष में नहीं था और उसने ऐसा करना और-कानूनी माना था। स्वयं संवेदना शून्य होने के कारण वह कस्टम अधिकारियों को भी अपने जैसा ही समझता है और अपनी बहन को नमक न ले जाने की सलाह देता है।

प्रश्न 13.
‘नमक’ कहानी की मूल संवेदना अपने शब्दों में लिखिए। (Outside Delhi 2017, Set-II)
अथवा
नमक कहानी की मूल संवेदना स्पष्ट कीजिए। (C.B.S.E. 2018)
उत्तर
‘नमक’ भारत-पाक विभाजन के बाद सरहद के दोनों तरफ से विस्थापित लोगों के दिलों को टटोलती एक मार्मिक कहानी है। इसमें लेखिका ने चित्रित किया है कि एक लकीर खींच देने से जमीन और जनता को कागजी रूप से तो विभाजित किया जा सकता है किंतु वास्तविक रूप में नहीं। यह सत्य है कि जमीन को चाहकर भी नहीं बाँटा जा सकता और न ही कोई जनता की भावनाओं को दबा सकता है।

विस्थापित होकर आई सिख बीवी आज भी लाहौर को ही अपना वतन मानती है और यही कारण है कि वह सौगात के तौर पर लाहौरी नमक मंगवाना चाहती है। पाकिस्तानी कस्टम अधिकारी भी यही कहता है कि दिल्ली मेरा वतन है। जब साफीया पाकिस्तान से नमक लेकर चली तो कस्टम अधिकारी ने कहा था कि जामा मस्जिद की सीढ़ियों को मेरा सलाम कहिएगा।

महत्वपूर्ण गद्यांशों के अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर

1. “हाँ बेटी ! जब हिंदुस्तान बना था तभी आए थे। वैसे तो अब यहाँ भी कोठी बन गई है। बिजनेस है, सब ठीक ही है, पर लाहौर याद आता है। हमारा वतन तो जी लाहौर ही है।” फिर पलकों से कुछ सितारे टूटकर दूधिया आँचल में समा जाते हैं। बात आगे चल पड़ती, मगर घूम-फिरकर फिर उसी जगह पर आ जाती-‘साडा लाहौर’!

अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर

प्रश्न
1. प्रस्तुत गद्यांश की लेखिका तथा पाठ का नाम लिखिए।
2. ‘हाँ बेटी’ ! जब हिंदुस्तान बना था तभी आए थे’ यह बात कौन किससे कहता है?
3. सिख बीबी की आँखों में आँसू क्यों आ गए हैं?
4. सिख बीबी सफ़िया से बातें करते हुए घूम-फिरकर कहाँ आ जाती थी?
उत्तर
1. प्रस्तुत गद्यांश की लेखिका रजिया सज्जाद जहीर हैं तथा पाठ का नाम ‘नमक’ है।
2. यह बात सिख बीबी सफ़िया से कहती हैं।
3. जब सफ़िया ने सिख बीबी से पूछा कि उन्हें हिंदुस्तान आए कितने दिन हो गए तो सिख बीबी को फिर से अपने वतन की याद आ गई। अपने वतन लाहौर तथा अपने बचपन को याद करते ही सिख बीबी की आँखों में आँसू आ गए।
4. जब सफ़िया सिख बीबी से बातें कर रही थी तो सिख बीबी बार-बार बातें करते हुए घूम-फिरकर अपने वतन की बातें करने लगती थीं। वह बार-बार यही कहती थी कि ‘साडा लाहौर।’

2. एक बार झाँककर उसने पुड़िया को देखा और उसे ऐसा महसूस हुआ मानो उसने अपनी किसी प्यारे को कब्र की गहराई में उतार दिया हो ! कुछ देर उकडूं बैठी वह पुड़िया को तकती रही और उन कहानियों को याद करती रही जिन्हें वह अपने बचपन में अम्मा से सुना करती थी, जिनमें शहजादा अपनी रान चीरकर हीरा छिपा लेता था और देवों, खौफनाक भूतों तथा राक्षसों के सामने से होता हुआ सरहदों से गुजर जाता था। इस जमाने में ऐसी कोई तरकीब नहीं हो सकती थी वरना वह अपना दिल चीरकर उसमें यह नमक छिपा लेती। उसने एक आह भरी।

अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर

प्रश्न
1. एक बार झाँककर किसने और कहाँ देखा?
2. सफ़िया की टोकरी में कौन-से फल थे? उसने उसे क्यों खाली कर दिया?
3. सफ़िया ने जब टोकरी में पुड़िया झाँककर देखा तो उसे कैसा महसूस हुआ?
4. पुड़िया को टोकरी में देखकर सफ़िया को कौन-सी कहानियाँ याद हो आई?
उत्तर
1. एक बार झाँककर सफ़िया ने अपनी खाली टोकरी में देखा।
2. सफ़िया की टोकरी में किनु के फल थे। उसने अपनी टोकरी इसलिए खाली कर दी क्योंकि वह उसमें एक नमक की पुड़िया छिपाकर हिंदुस्तान लाना चाहती थी।
3. सफ़िया ने जब टोकरी में पुड़िया को झाँककर देखा तो उसे ऐसा महसूस हुआ, मानो उसने अपने किसी प्यारे को कब्र की गहराई में उतार दिया हो।
4. पुड़िया को टोकरी में देखकर सफ़िया को अपने बचपन की कहानियाँ याद हो आईं जिन्हें उसकी अम्मा सुनाया करती थी। उनमें शहज़ादा अपनी रान चीरकर हीरा छिपा लेता था और देवों, भूतों तथा राक्षसों के सामने होता हुआ सरहदों से गुज़र जाता था।

3. रात को तकरीबन डेढ़ बजे थे। मार्च की सुहानी हवा खिड़की की जाली से आ रही थी। बाहर चाँदनी साफ़ और ठंडी थी। खिड़की के करीब लगा चंपा का एक घना दरख्त सामने की दीवार पर पत्तियों के अक्स लहका रहा था। कभी किसी तरफ से किसी की दबी हुई खाँसी की आहट, दूर से किसी कुत्ते के भौंकने या रोने की आवाज़, चौकीदार की सीटी और फिर सन्नाटा ! यह पाकिस्तान था।

अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर

प्रश्न
1. उपर्युक्त गद्यांश की लेखिका तथा पाठ का नाम बताएँ।
2. सफ़िया पाकिस्तान क्या लेने गई थी?
3. रात्रि का वातावरण कैसा था?
4. रात्रि के डेढ़ बजे तक भी सफ़िया क्यों नहीं सो पाई?
उत्तर
1. उपर्युक्त गद्यांश की लेखिका ‘रजिया सज्जाद जहीर’ तथा पाठ का नाम ‘नमक’ है।
2. सफ़िया पाकिस्तान अपने परिवार वालों से मिलने गए थी। यहाँ उसके तीन सगे भाई, अनेक दोस्त तथा भतीजे-भतीजियाँ रहते थे।
3. रात्रि का वातावरण बड़ा मनमोहक था। मार्च की सुहानी हवा चल रही थी। चाँदनी साफ़ और ठंडी थी।
4. सफ़िया को अगले दिन हिंदुस्तान आना था। वह सिख बीबी द्वारा मैंगाए गए नमक की पुड़िया को किसी भी तरह कस्टम वालों से बचाकर लाना चाहती थी। वह डेढ़ बजे तक उसी पुड़िया को छुपाने में लगी रही, इसीलिए वह रात्रि के डेढ़ बजे तक सो नहीं पाई।

4. प्लेटफॉर्म पर उसके बहुत-से दोस्त, भाई रिश्तेदार थे, हसरत भरी नज़रों, बहते हुए आँसुओं, ठंडी साँसों और भिंचे हुए होंठों को बीच में से काटती हुई रेल सरहद की तरफ बढ़ी। अटारी में पाकिस्तानी पुलिस उतरी, हिंदुस्तानी पुलिस सवार हुई। कुछ समझ में नहीं आता था कि कहाँ से लाहौर खत्म हुआ और किस जगह से अमृतसर शुरू हो गया। एक जमीन थी, एक ज़बान थी, एक-सी सूरतें और लिबास, एक-सा लबोलहजा और अंदाज थे, गालियाँ भी एक ही सी थीं जिनमें दोनों बड़े प्यार से एक-दूसरे को नवाज़ रहे थे। बस मुश्किल सिर्फ इतनी थी कि भरी हुई बंदूकें दोनों के हाथों में थीं।

अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर

प्रश्न
1. पाकिस्तानी पुलिस रेल से कहाँ उतरी और क्यों?
2. लेखिका की समझ में यह क्यों नहीं आया कि लाहौर कहाँ से खत्म हुआ और अमृतसर कहाँ से शुरू ?
3. सरहद के दोनों ओर क्या समानताएँ थीं?
4. सरहद के दोनों ओर अनेक समानताएँ होने पर भी क्या मुश्किल थी?
उत्तर
1. पाकिस्ताना पुलिस अटारी स्टेशन पर उतरी क्योंकि यहाँ आकर पाकिस्तान की सरहद समाप्त हो गई थी और हिंदुस्तान की सरहद प्रारंभ। यहाँ आकर हिंदुस्तानी पुलिस रेल में सवार हो गई।
2. लेखिका को यह इसलिए समझ नहीं आता था क्योंकि दोनों तरफ एक जैसी ज़मीन थी, एक जैसी जबान, एक-सी सूरतें और लिबास थे, एक जैसा लबोलहजा तथा अंदाज था और गालियाँ भी एक ही सी थीं।
3. सरहद के दोनों ओर एक जैसी जमीन थी, एक जैसी भाषा, एक-सी सूरतें, लिबास, लबोलहजा और अंदाज थे, गालियाँ भी एक ही सी थीं।
4. सरहद के दोनों ओर अनेक समानताएँ थीं लेकिन मुश्किल केवल इतनी थी कि सरहद के दोनों ओर तैनात पुलिसवालों के हाथों में भरी हुई बंदूकें थीं।

5. जब सफ़िया की बात खत्म हो गई तब उन्होंने पुड़िया को दोनों हाथों में उठाया, अच्छी तरह लपेटा और खुद सफ़िया के बैग में रख दिया। बैग सफ़िया को देते हुए बोले, “मुहब्बत तो कस्टम से इस तरह गुज़र जाती है कि कानून हैरान रह जाता है।” वह चलने लगी तो वे खड़े हो गए और कहने लगे, “जामा मस्जिद की सीढ़ियों को मेरा सलाम कहिएगा और उन खातून को यह नमक देते वक्त मेरी तरफ़ से कहिएगा कि लाहौर अभी तक उनका वतन है और देहली मेरा, तो बाकी सब रफ़्ता-रफ़्ता ठीक हो जाएगा।” (A.I. C.B.S.E. 2016)

अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर

प्रश्न
1. पुड़िया में ऐसा क्या था जो कहानी बन गया? संक्षेप में समझाइए।
2. आशय समझाइए-‘जामा मस्जिद की सीढ़ियों को मेरा सलाम कहिएगा।’
3. ‘बाकी सब रफ़्ता-रफ्ता ठीक हो जाएगा’-पक्ष या विपक्ष में दो तर्क दीजिए।
4. नमक का लाना-ले जाना प्रतिबंधित होते हुए भी कस्टम अधिकारी ने अनुमत्ति क्यों दे दी? तर्कसम्मत उत्तर दीजिए।
उत्तर
1. पुड़िया में लाहौरी नमक था। जिसे सफ़िया लाहौर से कीनू की टोकरी में छिपाकर लाई।
2. इस पंक्ति का आशय है कि कस्टम अधिकारी ने सफ़िया को नमक की पुड़िया देते हुए कहा था कि जामा मस्जिद की सीढ़ियों को मेरा सलाम कहना। यह कस्टम अधिकारी का अपने वतन के प्रति देशभक्ति का प्रतीक है।
3.

• धीरे-धीरे दोनों देशों के संबंध मधुर बन जाएंगे।
• लोगों के दिलों की दुरियाँ कम हो जाएँगी।

4. कस्टम अधिकारी ने नमक के पीछे मानवीय भावनाओं तथा देशभक्ति की भावना को समझ लिया था। इसलिए उसने नमक ले जाने दिया।

Here we are providing Class 12 Hindi Important Extra Questions and Answers Aroh Chapter 15 चार्ली चैप्लिन यानी हम सब. Important Questions for Class 12 Hindi are the best resource for students which helps in class 12 board exams.

चार्ली चैप्लिन यानी हम सब Class 12 Important Extra Questions Hindi Aroh Chapter 15

प्रश्न 1.
हमारा चेहरा चाली चाली कब हो जाता है? हम किन क्षणों में पलायन के शिकार हो जाते हैं?
उत्तर :
जब हम सत्ता, शक्ति, बुद्धिमत्ता और पैसे के चरमोत्कर्ष में आईना देखते हैं तो हमारा चेहरा चार्ली-चार्ली हो जाता है। हम अपने चरमतम शूरवीर क्षणों में कायरता और पलायन के शिकार हो जाते हैं।

प्रश्न 2.
चार्ली का चरित्र-चित्रण कीजिए।
अथवा
चार्ली चैप्लिन के व्यक्तित्व की तीन विशेषताओं का उल्लेख कीजिए। (A.I. 2016, Set-II) (C.B.S.E. 2011, Set-I. C.B.S.E. Delhi 2017. Set-III)
अथवा
‘अभी चार्ली चैप्लिन पर बहुत कुछ लिखा जा सकता है’- लेखक ने यह बात क्यों और किस संदर्भ में कही है?
उत्तर
चाली दुनिया के महान हास्य अभिनेता और निर्देशक थे। वे एक परित्यक्ता और दसरे दर्जे की स्टेज अभिनेत्री के बेटे थे। जब उनकी माँ पागलपन का शिकार हो गई, तब उन्होंने जीवन में बहुत संघर्ष किया। उन्होंने अत्यंत गरीबी में बचपन बिताया। साम्राज्य, पूँजीवाद और सामंतशाही से मगरूर समाज ने इन्हें दुत्कारा; लेकिन इन्होंने जीवन से हार नहीं मानी। चार्ली का बच्चों जैसा दिखना उनकी खास विशेषता है। उनकी सबसे बड़ी विशेषता है कि वे किसी भी संस्कृति को विदेशी नहीं लगते। चार्ली ने न सिर्फ फ़िल्म कला को लोकतांत्रिक बनाया बल्कि दर्शकों की वर्ग तथा वर्ण-व्यवस्था को भी तोड़ा। उनके विषय में विश्व भर में बहुत लिखा जा चुका है और अभी बहुत कुछ लिखा जा सकता है।

प्रश्न 3.
चाली की कौन-कौन सी फ़िल्में उच्चतर अहसास की माँग करती हैं ?
उत्तर
चार्ली की अधिकांश फ़िल्में बुद्धि की अपेक्षा भावनाओं पर टिकी हुई हैं। मैट्रोपोलिस, दी कैबिनेट ऑफ़ डॉक्टर कैलिगारी, द रोवंथ सील,लास्ट इयर इन मारिएनबाड, द सैक्रिफाइस जैसी उत्कृष्ट फिल्में उच्चतर अहसास की माँग करती हैं।

प्रश्न 4.
बचपन में जिन घटनाओं ने चार्ली के जीवन पर अधिक असर डाला, उनका चित्रण कीजिए।
उत्तर
चार्ली चैप्लिन एक महान हास्य कलाकार थे। उनका जीवन अत्यंत संघर्षमय रहा। बचपन की दो घटनाओं ने उनके जीवन पर गहन और स्थायी प्रभाव डाला।
(i) एक बार जब वे बीमार थे, तब उनकी माँ ने उन्हें ईसा मसीह का जीवन बाइबिल से पढ़कर सुनाया था। ईसा के सूली पर चढ़ने के प्रकरण तक आते-आते माँ और चार्ली दोनों रोने लगे।

(ii) बालक चार्ली उन दिनों एक ऐसे घर में रहता था, जहाँ से कसाईखाना दूर नहीं था। वह रोज सैकड़ों जानवरों को वहाँ पर जाते देखता था। एक बार एक भेई किसी तरह जान छुड़ाकर भाग निकली। उसे पकड़ने वाले उसका पीछा करते हुए कई बार फिसले, गिरे और पूरी सड़क पर लोग ठहाके लगाने लगे। आखिरकार उस गरीब जानवर को पकड़ लिया गया और फिर उसे कसाई के पास ले जाने लगे। तब चार्ली को अहसास हुआ कि उस भेड़ के साथ क्या होगा। वह रोता हुआ माँ के पास दौड़ा और कहने लगा, “उसे मार डालेंगे! उसे मार डालेंगे!”

प्रश्न 5.
चार्ली की पहली फ़िल्म कौन-सी थी, जिसने लेखक के द्वारा लिखे जाने वाले निबंध के साथ अपना 75वाँ वर्ष पूरा किया था? चाली की प्रमुख देन क्या है?
उत्तर
चार्ली की पहली फ़िल्म ‘मेकिंग ए लिविंग’ है, जिसने लेखक के निबंध ‘चार्ली चैप्लिन यानी हम सब’ के साथ ही अपने 75 वर्ष पूरे किए थे। अपनी कला और हास्य से चाली ने पिछली पाँच पीड़ियों का भरपूर मनोरंजन किया है, उन्हें मुग्ध किया है और जी खोलकर हँसने के लिए विवश किया है।

प्रश्न 6.
विकासशील और विकसित देशों में चाली मरकर भी अभी तक जिंदा कैसे हैं?
उत्तर
चार्ली को दुनिया से गए हुए वर्षों बीत चुके हैं, पर विकासशील और विकसित देशों में वे मरकर भी नहीं मरे/16 अप्रैल सन 1989 को इनके जन्म के एक सौ वर्ष पूरे हो चुके थे, पर इनके नाम और अभिनय कला से अभी भी बच्चा-बच्चा परिचित है। वे आज भी विश्व के करोड़ों बच्चों को हँसा रहे हैं। वे सिनेमा, टेलीविज़न और वीडियो के कारण मरकर भी अभी तक जिंदा हैं।

प्रश्न 7.
चाली के विषय में नई जानकारी किससे प्राप्त हो सकेगी और इस विषय में अभी कितने समय तक कछ कहा जाएगा?
उत्तर
चार्ली के जीवन व कला से जुड़ी कुछ ऐसी फ़िल्में व इस्तेमाल की गई रीलें मिली हैं, जिनके विषय में पहले कोई कुछ नहीं जानता था। उनके बारे में अगले पचास वर्ष तक कुछ न कुछ कहा जाएगा।

प्रश्न 8.
चार्ली की फ़िल्मों के प्रशंसक किस वर्ग के माने जाते हैं?
उत्तर
चार्ली की फ़िल्मों के प्रशंसक पागलखाने के मरीजों व विकल मस्तिष्क वाले लोगों से लेकर आइन्सटीन जैसे महान वैज्ञानिक हैं।

प्रश्न 9.
चार्ली की सबसे बड़ी देन क्या है?
उत्तर
चार्ली ने कला को लोकतांत्रिक बनाया और दर्शकों के वर्ग और वर्ण-व्यवस्था को तोड़ा है। वे समाज के प्रत्येक स्तर पर पसंद किए जाते हैं।

प्रश्न 10.
चार्ली को ‘घुमंतू’ और ‘बाहरी’ चरित्र किसने बना दिया था?
उत्तर
चार्ली को उसकी नानी की खानाबदोशी (जिप्सी) और पिता की यहूदी वंशी परंपरा प्राप्त हुई थी, जिसने उसे सदा के लिए ‘बाहरी’ और ‘घुमंतू’ चरित्र बना दिया था।

प्रश्न 11.
चार्ली अपने चरित्र में किस छवि को प्रस्तुत करते रहे और क्यों?
उत्तर
चार्ली अपने चरित्र में खानाबदोश, बद् और अवारागर्द की छवि को प्रस्तुत करते रहे। उन्होंने कभी भी मध्यवर्गी, बुर्जुआ या उच्चवर्गीजीवन-मूल्यों को नहीं अपनाया। शायद इसका कारण उनके अवचेतन में जिप्सी नानी और यहूदीवंशी पिता का प्रभाव रहा था।

प्रश्न 12.
दर्शकों को चाली के चरित्र में सबसे अधिक क्या लुभाता था?
उत्तर
दर्शकों को चाली का हर दसवें सेकंड में स्वयं को किसी-न-किसी मुसीबत में डाल लेना सबसे अधिक लुभाता था। |

प्रश्न 13.
चाली और उसकी माँ ने साहित्य व नाट्य को स्नेह, करुणा और मानवता के समृद्ध विषय कब प्रदान किए थे?
उत्तर
बचपन में जब चाली बीमार पड़े और ओकले स्ट्रीट के तहखाने के धियारे कमरे में उसकी माँ ने ईसा के सूली पर चढ़ने के प्रकरण को सुनाया था, तो दोनों माँ-बेटा रोने लगे थे। तब उन्होंने साहित्य और नाट्य को स्नेह, करुणा और मानवता के समृद्ध विषय प्रदान किए थे।

प्रश्न 14.
चाली अपनी फ़िल्मों में अपने अभिनय के द्वारा त्रासदी और हास्योत्पादक तत्वों के सामंजस्य को किसके कारण मानते थे?
उत्तर
बालक चाली ने अपने घर के निकट कसाईखाने की ओर एक भेड़ को ले जाते हुए देखा था, जो किसी तरह अपनी जान बचाकर भाग निकली। उस गरीब जानवर को पकड़ने की कोशिश में लोग कई बार फिसले थे; गिरे थे और सड़क पर लोगों ने उन्हें देखकर ठहाके लगाए

प्रश्न 15.
चाली की रचनाओं से भारतीय काव्य-शास्त्र और सौंदर्यशास्त्र क्या सीख सकता है?
उत्तर
भारतीय काव्य-शास्त्र और सौंदर्यशास्त्र में हास्य व करुण रस को परस्पर विरोधी रस माना जाता है। यह माना जाता है कि करुणा से भरी स्थिति में हास्य उत्पन्न नहीं हो सकता और हास्य की स्थिति में करुणा का भाव जागृत नहीं हो सकता। लेकिन चार्ली की फ़िल्मों में इन दोनों का सुंदर मेल दिखाया गया है, जिन्हें देखकर भारतीय काव्य-शास्त्र या सौंदर्यशास्त्र इस नए प्रयोग को सीख सकता है।

प्रश्न 16.
भारतीय हास्य परंपरा और चार्ली की हास्य परंपरा में क्या अंतर है ? स्पष्ट कीजिए।
अथवा
चार्ली चैप्लिन के भारतीयकरण से क्या तात्पर्य है?(A.L. C.B.S.E. 2012, Set-I)
उत्तर
भारतीय हास्य परंपरा दूसरों के ऊपर आधारित है। इसमें दूसरों को पीड़ित करने वालों की प्रायः हँसी उड़ाई जाती है, जबकि चार्ली स्वयं अपनी कमजोरियों और फजीहतों पर हँसते-हँसाते हैं। भारतीय हास्य परंपरा में करुण और हास्य रस का मेल नहीं दिखाया जाता, जबकि चाली करुण दृश्य के फौरन बाद एकाएक हँसा देते हैं और हँसते हुए को पल-भर बाद रुला देते हैं। ऐसा कर वे करुण और हास्य रस में समन्वय करा देते हैं। चार्ली ने भारतीयों को अपने पर हँसना सिखाया और यही चार्ली का भारतीयकरण है।

प्रश्न 17.
किन दो महान भारतीयों ने चाली का सान्निध्य पाना चाहा था ?
उत्तर
महात्मा गांधी और नेहरू जी ने कभी चाली का सानिध्य पाना चाहा था।

प्रश्न 18.
चार्ली से प्रभावित होकर सबसे पहले किस भारतीय अभिनेता ने कौन-सी फ़िल्में बनाई थीं ? इन फ़िल्मों की विशेषता क्या थी?
उत्तर
चार्ली से प्रभावित होकर भारतीय अभिनेता राजकपूर ने ‘अवारा’ और ‘श्री 420’ जैसी फ़िल्में बनाई थीं। इनकी विशेषता यह थी कि इनमें करुण और हास्य रस का समन्वित प्रयोग किया गया था। खानाबदोश, अवारागर्दी करने वालों, अपने पर हँसने वालों को इनका आधार बनाया गया था।

प्रश्न 19.
राजकपूर के अतिरिक्त किन भारतीय अभिनेताओं ने चार्ली का अनुकरण किया था?
उत्तर
राजकपूर के बाद दिलीप कुमार, देव आनंद, शम्मी कपूर, अमिताभ बच्चन, श्रीदेवी आदि ने फ़िल्मों में चार्ली का अनुकरण किया था। इन फ़िल्मों में से कुछ के नाम हैं-बाबुल, शबनम, कोहिनूर, लीडर, गोपी, नौ दो ग्यारह, फंटूश, तीन देवियाँ, अमर अकबर एंथनी आदि।

प्रश्न 20. भारत में स्वयं पर हंसने के अवसर प्रायः कहाँ और कब देखने को मिलते हैं?
उत्तर
भारत में होली के अवसर पर प्रायः स्वयं पर हँसने के अवसर दिखाई दे जाते हैं। लोग इस दिन स्वयं को महामूर्ख सिद्ध करने में भी प्रसन्नता अनुभव करते हैं। गाँवों में लोक-संस्कृति के उत्सवों में भी लोग अपने पर हँस लेते हैं।

प्रश्न 21.
चाली की फ़िल्मों में भाषा का प्रयोग नहीं होता था इसलिए इन्हें किन चुनौतियों का सामना करना पड़ता था?
उत्तर
चार्ली की फ़िल्मों में भाषा का प्रयोग नहीं होता था। वह बोलकर अपने भावों को अभिव्यक्त नहीं करते थे, इसलिए उन्हें मानव के स्वभाव को ऐसे सजीव ढंग से अभिनीत करना पड़ता था जो पूरी तरह से स्वाभाविक और संप्रेषणीय हो। इसी कारण उनमें क्रियात्मकता की अधिकता होती थी।

प्रश्न 22.
चाली की फ़िल्में सार्वभौमिक क्यों बन गई?
उत्तर
चार्ली की फ़िल्मों में भाषा का प्रयोग नहीं था। वे मानवीय क्रियाओं पर आधारित अति सहज, स्पष्ट और प्रभावशाली थीं जो विश्व के किसी भी मानव को समझ आ जाती थीं। उन्हें चार्ली का चरित्र और व्यक्तित्व अपने आस-पास के परिवेश में रहने वालों से मिलता-जुलता प्रतीत होता था, इसलिए उनकी फ़िल्में सार्वभौमिक बन गई।

प्रश्न 23.
चार्ली प्रायः हँसकर किस तथ्य का परिचय कराना चाहता था?
उत्तर
चार्ली ने निकटता से तथाकथित महान लोगों को देखा था और उसे पता था कि अन्य सामान्य लोगों की तरह वे भी तुच्छ, लालची, नीच और छोटे ही थे। उसने अपने बचपन में कई बार ऐसे महान लोगों की दुत्कार झेली थी, लिए वह अपनी फ़िल्मों में लोगों से प्रायः हँस कर ऐसे लोगों का परिचय कराना चाहता था।

महत्वपूर्ण गद्यांशों के अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर

1. पौन शताब्दी से चैप्लिन की कला दुनिया के सामने है और पांच पीड़ियों को मुग्ध कर चुकी है। समय, भूगोल और संस्कृतियों की सीमाओं से खिलवाड़ करता हुआ चाली आज भारत के लाखों बच्चों को हंसा रहा है जो उसे अपने बुढ़ापे तक याद रखेंगे। पश्चिम में तो बार-बार चाली का पुनर्जीवन होता ही है, विकासशील दनिया में जैसे-जैसे टेलीविजन और वीडियो का प्रसार हो रहा है, एक बहुत बड़ा दर्शक वर्ग नए सिरे से चाली को घड़ी ‘सुधारते’ या जूते ‘खाने’ की कोशिश करते हुए देख रहा है।

अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर

प्रश्न
1. चाली चैप्लिन की कला कब से है? वह कितनी पीढ़ियों को मुग्ध कर चुकी है?
2. चाली किनके साथ खिलवाड़ करता है?
3. पाठ के अनुसार पश्चिम में किसका पुनर्जीवन होता है?
4. विकासशील देशों में चाली की प्रसिद्धि कैसे बढ़ रही है?
5. चाली को बुढ़ापे तक कौन याद रखेंगे और क्यों?
उत्तर
1. चार्ली चैप्लिन की कला पौन शताब्दी से है। वह पाँच पीढ़ियों को मुग्ध कर चुकी है।
2. चाली समय, भूगोल और संस्कृतियों की सीमाओं से खिलवाड़ करता है।
3. पाठ के अनुसार पश्चिम में चाली का बार-बार पुनर्जीवन होता है।
4. विकासशील देशों में जैसे-जैसे टेलीविजन और वीडियो का प्रसार हो रहा है, वैसे-वैसे चाली की प्रसिद्धि बढ़ रही है। एक बहुत बड़ा दर्शक वर्ग नए सिरे से चार्ली को घड़ी सुधारते या जूते खाने की कोशिश करते हुए देख रहा है।
5. चाली को भारत के लाखों बच्चे बुढ़ापे तक याद रखेंगे क्योंकि समय, भूगोल और संस्कृतियों की सीमाओं से खिलवाड़ करता हुआ आज चाली, उन्हें अपने करतब से हँसा रहा है।

2. कोई भी शासक या तंत्र जनता का अपने ऊपर हंसना पसंद नहीं करता। एक परित्यक्ता, दूसरे दर्जे की स्टेज अभिनेत्री का बेटा होना, बाद में भयावह गरीबी और माँ के पागलपन से संघर्ष करना, साम्राज्य, औद्योगिक क्रांति, पूंजीवाद तथा सामंतशाही से मगरूर एक समाज द्वारा दुरदुराया जाना-इन सबसे चैप्लिन को वे जीवन-मूल्य जो करोड़पति हो जाने का बावजूद अंत तक उनमें रहे।

अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर

प्रश्न
1. उपर्युक्त गद्यांश के पाठ तथा लेखक का नाम लिखिए।
2. चाली चैप्लिन कौन था?
3. चाली चैप्लिन को समाज ने क्यों ठुकराया था?
4. चाली चैप्लिन को जीवन-मूल्य कहाँ से प्राप्त हुए?
उत्तर
1. उपर्युक्त गद्यांश के पाठ का नाम ‘चाली चैप्लिन वानी हम सब’ हैं। इस के लेखक विष्णु खरे है।
2. चार्ली चैप्लिन पश्चिम का एक बहुत बड़ा हास्य कलाकार था। वह एक परित्यक्ता और दूसरे दर्जे की स्टेज अभिनेत्री का बेटा था।
3. चाली चैप्लिन एक परित्यक्ता और दूसरे दर्जे की स्टेज अभिनेत्री का बेटा था। इसके अतिरिक्त वह अत्यंत गरीब था। इस कारण पूँजीवादी और सामंतशाही समाज ने चाली को ठुकराया था।
4. चाली का बचपन गरीबी में व्यतीत हुआ। इसके साथ-साथ उसे अपनी माँ के पागलपन से भी संघर्ष करना पड़ा। उसे साम्राज्य, औद्योगिक क्रांति, पंजीवाद तथा सामंतशाही से मगरूर एक समाज ने ठुकराया। इन सबसे ही चाली चैप्लिन को जीवन मूल्य प्राप्त हुए।

3. दरअसल सिद्धांत कला को जन्म नहीं देते, कला स्वयं अपने सिद्धांत या तो लेकर आती है या बाद में उन्हें गहना पड़ता है। जो करोड़ों लोग चाली को देखकर अपने पेट दुखा लेते हैं उन्हें मैल ओटिंगर या जेम्स एजी की बेहद सारगर्भित समीक्षाओं से क्या लेना-देना? वे चाली को समय और भूगोल से काट कर देखते हैं और जो देखते हैं उसकी ताकत अब तक ज्यों-की-त्यों बनी हुई है।

अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर

प्रश्न
1. सिद्धांत कला को जन्म क्यों नहीं देते?
2. किन लोगों को मैल ओटिंगर या जेम्स एजी की सारगर्भित समीक्षाओं से कोई सरोकार नहीं है।
3. ऐसे लोग चाली को कैसे देखते हैं?
4. किसकी ताकत आज तक ज्यों-की-त्यों बनी हुई है?
उला
1. सिद्धांत कला को इसलिए जन्म नहीं देते, क्योंकि कला स्वयं अपने सिद्धांत या तो लेकर आती है या बाद में उन्हें गढ़ना पड़ता है।
2. जो लोग चाली को देखकर आनंदित या प्रसन्न होते हैं, उन लोगों को मैल आटिंगर या जेम्स एजी की सारगर्भित समीक्षाओं से कोई सरोकार नहीं है।
3. ऐसे लोग चाली को समय और भूगोल से काटकर देखते हैं।
4. लोगों के अनुसार चाली की ताकत आज तक ज्यों-की-त्यों बनी हुई है।

4. भारतीय कला और सौंदर्यशास्त्र को कई रसों का पता है, उनमें से कुछ रसों का किसी कलाकृति में साथ-साथ पाया जाना श्रेयस्कर भी माना गया है, जीवन में हर्ष और विषाद आते रहते हैं यह संसार की सारी सांस्कृतिक परंपराओं को मालूम है, लेकिन करुणा का हास्य में बदल जाना एक ऐसे रस-सिद्धांत की मांग करता है जो भारतीय परंपराओं में नहीं मिलता।

अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर

प्रश्न
1. भारतीय कला और सौंदर्यशास्त्र में मुख्यतः कितने रसों का वर्णन मिलता है?
2. जीवन क्या है?
3. जीवन में क्या आते-जाते रहते हैं? यह सब किनको मालूम है?
4. वह कौन-सा कलाकार था, जो करुणा को हास्य में बदल देता था?
उत्तर
1. भारतीय कला और सौंदर्यशास्त्र में मुख्यतः नौ रसों का वर्णन मिलता है; जैसे-हास्य, करुण, रौद्र, भयानक, अद्भुत, शृंगार आदि।
2. हर्ष-विषाद, सुख-दुख, राग-विराग, मिलन-विरह आदि का सामंजस्य ही जीवन है।
3. जीवन में हर्ष-विवाद, सुख-दुख आते-जाते रहते हैं। यह सब संसार की समस्त सांस्कृतिक परंपराओं को मालूम है।
4. चार्ली चैप्लिन दुनिया के एक महान हास्य कलाकार थे। उनमें अद्भुत कला थी। वे अपनी इसी अद्भुत कला से करुणा को हास्य में बदल देते थे।

5. चार्ली की अधिकांश फ़िल्में भाषा का इस्तेमाल नहीं करतीं इसलिए उन्हें ज्यादा-से-ज्यादा मानवीय होना पड़ा। सवाक् चित्रपट पर कई बड़े-बड़े कॉमेडियन हुए हैं, लेकिन वे चैप्लिन की सार्वभौमिकता तक क्यों नहीं पहुँच पाए इसकी पड़ताल अभी होने को है। चार्ली का चिर-युवा होना या बच्चों जैसा दिखना एक विशेषता तो है ही, सब से बड़ी विशेषता शायद यह है कि वे किसी भी संस्कृति को विदेशी नहीं लगते।

अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर

1. चाली को फ़िल्मों में अधिक से अधिक मानवीय क्यों होना पड़ा?
2. चार्ली की सर्वोत्तम विशेषता क्या है?
3. बड़े-बड़े कॉमेडियन चैप्लिन की सार्वभौमिकता तक क्यों नहीं पहुँच पाए होंगे?
4. चार्ली की कौन-कौन सी विशेषताएँ हैं?
उत्तर
1. चार्ली को फ़िल्मों में इसलिए अधिक से अधिक मानवीय होना पड़ा, क्योंकि उनकी अधिकांश फ़िल्मों में भाषा का प्रयोग नहीं नहीं होता था।
2. चार्ली की सर्वोत्तम विशेषता यह है कि वे किसी भी संस्कृति को विदेशी नहीं लगते।
3. बड़े-बड़े कॉमेडियन चैप्लिन की सार्वभौमिकता तक इसलिए नहीं पहुँच पाए होंगे, क्योंकि उनमें वे गुण नहीं होंगे जो चैप्लिन में थे। न उनमें चैप्लिन जैसा कलाकार होगा और न ही भावनाओं का आवेग।
4. (i) चार्ली चिर-युवा हैं।
(ii) वे बच्चों जैसे दिखते हैं।
(iii) वे किसी भी संस्कृति को विदेशी नहीं लगते।
(iv) उनमें भावनाओं को हास्य के माध्यम से अभिव्यक्त करने की अद्भुत क्षमता है।

6. अपने जीवन के अधिकांश हिस्सों में हम चाली के टिली ही होते हैं जिसके रोमांस हमेशा पंक्चर होते रहते हैं। हमारे महानतम क्षणों में कोई भी हमें चिढ़ाकर या लात मारकर भाग सकता है। अपने चरमतम शूरवीर क्षणों में हम क्लैब्य और पलायन के शिकार हो सकते हैं। कभी-कभार लाचार होते हुए जीत भी सकते हैं। मूलतः हम सब चाली हैं क्योंकि हम सुपरमैन नहीं हो सकते। सत्ता, शक्ति, बुद्धिमला, प्रेम और पैसे के चरमोत्कर्षों में जब हम आईना देखते हैं तो चेहरा चार्ली-चार्ली हो जाता है।

अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर।

1. अपने जीवन के अधिकांश हिस्सों में हम चार्ली के टिली कैसे हो जाते हैं?
2. हमारा चेहरा कब चार्ली-चाली हो जाता है?
3. चाली के रोमांस हमारे जीवन में कैसे घटित होते हैं?
उन्ना
1. जीवन हर्ष-विषाद, राग-विराग, सुख-दुख, करुणा-हास्य आदि का सामंजस्य है। चार्ली जिस प्रकार करुणा में हास्य का पुट भर देते हैं, उसी प्रकार हम जीवन के अधिकांश हिस्सों में रोते-रोते हँसने तथा हँसते-हँसते रोने लगते हैं। कई बार सुखी होकर भी हम दुखी दिखाई देते हैं तथा दुखी होकर भी सुखी लगते हैं। इस प्रकार हम जीवन के अधिकांश हिस्सों में चार्ली के टिली हो जाते हैं।
2. जब हम सत्ता, शक्ति, बुद्धिमत्ता, प्रेम और पैसे के चरमोत्कर्षों में आईना देखते हैं, तब हमारा चेहरा चार्ली-चार्ली हो जाता है।
3. हमारे महानतम क्षणों में कोई भी हमें चिढ़ाकर या लात मारकर भाग सकता है। उन शूरवीर क्षणों में हम पलायन के शिकार हो जाते हैं। कभी-कभार लाचार होते हुए जीत भी जाते हैं। इस प्रकार चार्ली के रोमांस हमारे जीवन में घटित होते रहते हैं।

7. भारतीय परंपरा में व्यक्ति के अपने पर हँसने, स्वयं को जानते-बूझते हास्यास्पद बना डालने की परंपरा नहीं के बराबर है। गाँवों या लोक संस्कृति में तब भी वह शायद हो, नगर-सभ्यता में तो वह थी ही नहीं। चैप्लिन का भारत में महत्व यह है कि वह ‘अंग्रेजों जैसे’ व्यक्तियों पर हँसने का अवसर देते हैं। चार्ली स्वयं पर सबसे ज्यादा तब हँसता है जब वह स्वयं को गर्वोन्मत, आत्मविश्वास से लबरेज, सफलता, सभ्यता-संस्कृति तथा समृद्धि की प्रतिमूर्ति, दूसरों से ज्यादा शक्तिशाली तथा श्रेष्ठ अपने ‘वज्रादपि कठोराणि’ अथवा ‘मृदूनि कुसुमादपि’ क्षण में दिखलाता है।

अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर

प्रश्न
1. अनुच्छेद में किसकी चर्चा है? वह क्यों प्रसिद्ध है?
2. “अपने आप को जानते-बूझते हास्यास्पद बना डालने की परंपरा नहीं के बराबर है।”- इस कथन का आशय स्पष्ट कीजिए।
3. “अंग्रेजों जैसे” कहने का क्या आशय है? स्पष्ट कीजिए।
4. चार्ली अपने पर कब हँसता है? (Delhi C.B.S.E., 2016)
उत्तर
1. अनुच्छेद में चार्ली की चर्चा है। वह इसलिए प्रसिद्ध है क्योंकि वह अंग्रेज जैसे व्यक्तियों पर हँसने का अवसर देता है।
2. इस कथन का आशय है कि भारतीय संस्कृति हमें अपना मजाक उड़ाने तथा दूसरों को हँसाने की शिक्षा नहीं देती। यह हमें स्वाभिमानी बनने की प्रेरणा देती है।
3. इसमें अंग्रेजों पर व्यंग्यात्मक टिप्पणी की गई है। अंग्रेजों पर हँसकर हम प्रसन्न होते हैं।
4. चार्ली अपने पर तब हँसता है जब वह स्वयं को गर्वोन्मत, आत्मविश्वास से लबरेज, सभ्यता-संस्कृति एवं समृद्धि की प्रतिमूर्ति समझता है। दूसरों से अधिक शक्तिशाली एवं श्रेष्ठ वज्रादायी कठोराणी अथवा मृदूनि कुसुमादायी क्षणों में प्रदर्शित करता है।

Here we are providing Class 12 Hindi Important Extra Questions and Answers Aroh Chapter 13 काले मेघा पानी दे. Important Questions for Class 12 Hindi are the best resource for students which helps in class 12 board exams.

काले मेघा पानी दे Class 12 Important Extra Questions Hindi Aroh Chapter 13

प्रश्न 1.
‘काले मेघा पानी दे’ संस्मरण का मूल भाव स्पष्ट कीजिए।
अथवा
‘काले मेघा पानी दे’ पाठ का प्रतिपाद्य दीजिए।
अथवा
इंदर सेना के बारे में लेखक और जीजी की राय में क्या अंतर है? आप अन्य किसके विचारों से सहमत हैं? (A.L.C.B.S.E. 2016, Set-II, A.I. C.B.S.E. 2012, Set-III)
अथवा
‘काले मेघा पानी दे’ के आधार पर जीजी की दृष्टि में त्याग और दान को परिभाषित कीजिए। (C.B.S.E. 2018)
उत्तर
‘काले मेघा पानी दे’ संस्मरण धर्मवीर भारती द्वारा लिखित है। इसमें लेखक ने लोक आस्था और विज्ञान के द्वंद्व का सुंदर चित्रण किया है। विज्ञान का अपना तर्क है और विश्वास की अपनी सामर्थ्य। लेखक ने किशोर जीवन के इस संस्मरण में दिखलाया है कि अनावृष्टि से मुक्ति पाने हेतु गाँव के बच्चों की इंदर सेना द्वार-द्वार पानी माँगने जाती है। लेखक का तर्कशील किशोर-मन भीषण सूखे में उसे पानी की निर्मम बर्बादी समझता है।

लेखक की जीजी इस कार्य को अंधविश्वास न मानकर लोक आस्था के त्याग की भावना कहती है। लेखक बार-बार अपनी जीजी के तर्कों का खंडन करता हुआ इसे पाखंड और अंधविश्वास कहता है लेकिन जीजी की संतुष्टि और अपने सद्भाव को बचाए रखने के लिए वह तमाम रीति-रिवाजों को ऊपरी तौर पर सही मानता है। लेकिन अंतर्मन से उनका खंडन करता चलता है।

जीजी का मानना है कि परम आवश्यक वस्तु का त्याग ही सर्वोच्च दान है पाठ के अंत में लेखक ने देशभक्ति का परिचय देते हुए देश में फैले भ्रष्टाचार के प्रति गहन चिंता व्यक्त की है तथा उन लोगों के प्रति कटाक्ष किया है जो आज भी पश्चिमी संस्कृति और भाषा के अधीन हैं तथा भ्रष्टाचार को अनदेखा कर रहे हैं या उसमें लिप्त हैं।

प्रश्न 2.
प्रस्तुत संस्मरण के आधार पर लेखक की देशभक्ति की भावना का चित्रण कीजिए।
उत्तर
‘काले मेघा पानी दे’ संस्मरण में जहाँ लेखक ने लोक-आस्था का चित्रण किया है वहीं उनकी देशभक्ति की भावना भी दृष्टिगोचर होती है। लेखक का मानना है कि आज भी हम पूर्णतः आज़ाद नहीं हुए हैं क्योंकि इतने वर्षों की गुलामी के बाद भी हम अंग्रेजों के रहन-सहन, भाषा तथा पश्चिमी संस्कृति और सभ्यता के गुलाम हैं। आज भी उसे ही अपनाए हुए हैं। हम अपनी भारतीय संस्कृति को भूल रहे हैं तथा पश्चिमी संस्कृति को अपना रहे हैं। लेखक के विचार अधिक सशक्त और मानने योग्य हैं।

प्रश्न 3.
लेखक ने जिस त्याग-भावना को चित्रित किया है उसे स्पष्ट कीजिए।
अथवा
“माँगें हर क्षेत्र में बड़ी-बड़ी हैं, पर त्याग का कहीं नामोनिशान नहीं है।” “काले मेघा पानी दे’ कहानी की इस टिप्पणी पर आज के संदर्भ में टिप्पणी कीजिए। (C.B.S.E. Delhi 2017, Set-I)
उत्तर
लेखक ने अपने देश के प्रति देशवासियों की त्याग-भावना का चित्रण किया है। उन्होंने बताया है कि आज हम भारतवासी स्वार्थी बन गए हैं हमें अपने स्वार्थों के अलावा कुछ भी दिखाई नहीं देता। हमारी प्रत्येक क्षेत्र में माँगे तो बहुत हैं लेकिन हमारे में त्याग-भावना का कहीं नामोनिशान बिल्कुल नहीं है। हर कोई अपनी मांग तो रखता है लेकिन देश के प्रति उसका क्या उत्तरदायित्व है इसको नहीं समझता।

प्रश्न 4.
‘काले मेघा पानी दे’ में लेखक ने समाज की एक ऐसी समस्या का वर्णन किया है जो आज भारत देश की भयंकर समस्या है। वह कौन-सी समस्या है? उसके विषय में हम कितने चिंतित हैं ? बताइए।
उत्तर
‘काले मेघा पानी दे’ संस्मरण में लेखक धर्मवीर भारती ने भ्रष्टाचार की भयंकर समस्या का चित्रण किया है जो आज संपूर्ण भारत की भयंकर समस्या है। यह समस्या भारतवर्ष को दीमक की तरह खा रही है। हम सब इस भयंकर समस्या के बारे में केवल बातें करते हैं लेकिन उसकी जाँच कभी नहीं करते कि उसका मूल कारण क्या है? कहीं किसी दायरे में हम ही तो उसी के अंग तो नहीं बन रहे। ऐसा कोई चिंतन नहीं करता और न ही कोई पहल करना चाहता है। केवल अनदेखा कर छोड़ देते हैं।

प्रश्न 5.
सरकार द्वारा करोड़ों-अरबों की योजनाएं बनाई जाती हैं लेकिन उनका लाभांश जनसामान्य तक क्यों नहीं पहुंच पाता?
उत्तर
सरकार प्रतिवर्ष करोड़ों-अरबों की योजनाएँ बनाती है लेकिन उनका लाभांश जनसामान्य तक इसलिए नहीं पहुंच पाता क्योंकि वहउन तक आते-आते भ्रष्टाचार की भेंट चढ़ जाता है। ऊँची गद्दी पर बैठे राजनेता, अफ़सर उसे केवल फर्जी कागजी कारवाई करके हजम कर जाते हैं।

प्रश्न 6.
‘काले मेघा पानी दे’ में चित्रित लोक-आस्था पर टिप्पणी कीजिए।
उत्तर
भारतीय संस्कृति में लोक-आस्था का महत्वपूर्ण स्थान है। प्रस्तुत पाठ में लेखक ने अनावृष्टि से बचने के लिए लोक-आस्था का चित्रण किया है जिसमें गाँव के बच्चे वर्षा न होने पर तथा चारों ओर सूखा पड़ जाने पर एक इंदर सेना बनाकर गाँव के प्रत्येक घर में पानी माँगते फिरते हैं। वे ऐसा इसलिए करते हैं ताकि उनकी इस प्रक्रिया से इंदर महाराज खुश होकर वर्षा ले आएँ। गाँव के लोग पानी की कमी होने पर भी उस इंदर सेना पर पानी डालते हैं। वे लोग इस पानी को देवताओं को अर्घ्य चढ़ाना समझते हैं। त्याग करना सोचते हैं कि अभाव में त्याग करके फल शीघ्र मिलता है। यही धारणा मन में बसाकर वे ऐसा करते हैं।

प्रश्न 7.
जेठ की गर्मी में गाँव और शहरों की दशा का वर्णन करें।
उत्तर
जेठ मास में गांव और शहर के लोग गर्मी के कारण त्राहिमाम करने लगते थे। कुएं सूखने लगते थे। नलों में बहुत कम और गर्म पानी आता था। शहरों की तुलना में गाँवों की स्थिति बहुत खराब थी। कृषि योग्य भूमि सूखकर पत्थर हो जाती थी। जमीन फटने लगती थी। आदमी चलते-चलते लू खाकर गिर पड़ते थे। पशु-पक्षी प्यासे मरने लगे थे।

प्रश्न 8.
गाँव में क्या अंधविश्वास था?
उत्तर
जेठ मास में जब चारों तरफ पानी का नामोनिशान भी नहीं दिखाई पड़ता था तब गाँव के लोग मेहनत से इकट्ठा किया हुआ पानी इंदर सेना पर बाल्टी भर-भर कर फेंकते थे। उनका मानना था कि ऐसा करने से इंद्र देवता प्रसन्न होकर वर्षा करवाएँगे।

प्रश्न 9.
इस तरह के अंधविश्वासों से क्या-क्या हानियाँ हो सकती हैं?
उत्तर
इस तरह के अंधविश्वासों से निम्नांकिन हानियाँ हो सकती हैं
(1) पानी की बर्बादी होती है।
(2) मानसिक संकीर्णता बढ़ती है।
(3) अकर्मण्यता बढ़ सकती है।

प्रश्न 10.
जीजी ने लेखक को इंदर सेना पर पानी फेंकने को सही ठहराने के रूप में क्या तर्क दिया?
उत्तर
जीजी ने लेखक को इंदर सेना पर पानी फेंकने के पीछे यह तर्क दिया कि यह पानी का अर्घ्य चढ़ाया जाता है जो चीज मनुष्य पाना चाहता है उसे पहले देना पड़ता है, इसीलिए ऋषि-मुनियों ने दान को सबसे ऊंचा स्थान दिया है।

प्रश्न 11.
त्याग की परिभाषा लिखिए।
उत्तर
त्याग वह होता है जो चीज कम मात्रा होने पर भी और उसकी जरूरत होने पर, परंतु अपनी जरूरत पीछे रखकर हम उसे दूसरों के कल्याण के लिए दे दें। यही सच्चा दान होता है और इसी का फल मिलता है।

प्रश्न 12.
‘यथा राजा तथा प्रजा’ को स्पष्ट कीजिए।
उत्तर
इसका तात्पर्य यह है कि जैसा राजा हो वैसी ही प्रजा होती है। राजा का स्वभाव, रहन-सहन, कर्म, हाव-भाव, चाल-चलन जैसा होता है उसके राज्य की प्रजा का स्वभाव, रहन-सहन, कर्म, हाव-भाव, चाल-चलन उसी के अनुरूप बदल जाता है। अत: यह सच है कि यथा राजा तथा प्रजा।

प्रश्न 13.
‘काले मेघा पानी दे’ पाठ में पानी की बर्बादी होने और बर्बादी न होने संबंधी दोनों तर्कों पर टिप्पणी कीजिए। (C.B.S.E. Outside Delhi 2017 Set-III)
उत्तर
‘काले मेघा पानी दे’ पाठ में पानी की बर्बादी होने को लेखक ने सही ठहराया है। यही सही है कि इस प्रकार की लोकमान्यताओं से देश की अमूल्य संपत्ति पानी की बर्बादी हो रही है। जो उचित नहीं है। यह देश की अमूल्य धरोहर है जिसे बचाकर रखना चाहिए। दूसरा पानी की बर्बादी न होने को जीजी सही मानती हैं जो उचित नहीं है क्योंकि ऐसी आस्था से केवल भ्रम, अंधविश्वास ही पनप सकता है। धर्म के प्रति आस्था ठीक है किंतु उस आस्था के नाम पर अमूल्य वस्तु का बर्बाद करना औचित्यपूर्ण नहीं।

महत्वपूर्ण गद्यांशों के अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर

1. उन लोगों के दो नाम थे-इंदर-सेना या मेंढक-मंडली। बिल्कुल एक-दूसरे के विपरीत। जो लोग उनके नग्न स्वरूप शरीर, उनकी उछलकूद, उनके शोर-शराबे और उनके कारण गली में होने वाले कीचड़ काँदो से चिढ़ते थे, वे उन्हें कहते थे मेंढक-मंडली। उनकी अगवानी गलियों से होती थी। वे होते थे दस-बारह बरस से सोलह-अठारह बरस के लड़के, साँवला नंगा बदन सिर्फ एक जाँघिया या कभी-कभी सिर्फ लंगोटी। एक जगह इकट्ठे होते थे। पहला जयकारा लगता था, “बोल गंगा मैया की जय।” जयकारा सुनते ही लोग सावधान हो जाते थे। स्त्रियाँ और लड़कियाँ छजे, बोरजे से झाँकने लगती थीं और यह विचित्र नंग-धडंग टोली उछलती-कदती समवेत पुकार लगाती थी।

अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर

प्रश्न
1. गाँव से पानी माँगने वाले बच्चों के कितने नाम थे ? नाम बताएँ।
2. मेंढक-मंडली से क्या अभिप्राय है?
3. मेंढक-मंडली की अगवानी कहाँ से होती थी?
4. मेंढक-मंडली में कैसे-कैसे बच्चे होते थे?
5. उपर्युक्त गद्यांश के लेखक तथा पाठ का नाम लिखिए।
उत्तर
1. गाँव से पानी माँगने वाले बच्चों के दो नाम थे-इंदर-सेना और मेंढक-मंडली।
2. मेंढकों की तरह उछल-कूद, शोर-शराबा और कीचड़ करने वाले बच्चों की मंडली को नापसंद करने वाले मेंढक-मंडली कहते थे।
3. मेंढक-मंडली की अगवानी गलियों से होती थी।
4. मेंढक-मंडली में दस-बारह वर्ष से लेकर सोलह-अठारह बरस तक के बच्चे होते थे। उनका रंग साँवला, नंगा बदन, जाँघिया या लंगोटी पहनावा होता था।
5. उपर्युक्त गद्यांश के लेखक का नाम धर्मवीर भारती तथा पाठ का नाम ‘काले मेघा पानी दे’ है।

2. वे सचमुच ऐसे दिन होते जब गली-मुहल्ला, गाँव-शहर हर जगह लोग गरमी में भुन-भुन कर त्राहिमाम कर रहे होते, जेठ के दसतपा बीत कर आषाढ़ का पहला पखवारा भी बीत चुका होता पर क्षितिज पर कहीं बादल की रेख भी नहीं दीखती होती, कुएँ सूखने लगते, नलों में एक तो बहुत कम पानी आता और आता भी तो आधी रात को भी मानो खौलता हुआ पानी हो। शहरों की तुलना में गाँव में और भी हालत ख़राब होती थी।

अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर

प्रश्न
1. इस गद्यांश के लेखक तथा पाठ का नाम बताओ।
2. इस गद्यांश में लेखक किन दिनों की बात करता है?
3. जेठ तथा आषाढ़ के मास में वायुमंडल की दशा कैसी होती थी?
4. जेठ मास की भयंकर गर्मी के कारण गाँवों की कैसी दुर्दशा होती थी?
उत्तर
1. इस गद्यांश के लेखक का नाम धर्मवीर भारती है तथा पाठ का नाम ‘काले मेघा पानी दे’ है।
2. इस गद्यांश में लेखक जेठ मास के अंतिम तथा आषाढ़ के शुरू के दिनों की बात करता है।
3. जेठ तथा आषाढ़ मास में क्षितिज पर कहीं भी बादलों की रेखा भी दिखाई नहीं देती थी। भयंकर गर्मी के कारण कुएँ सूखने लगते थे। नलों में पानी बहुत कम आता था।
4. जेठ मास की भयंकर गर्मी के कारण गाँवों की हालत बहुत खराब हो जाती थी। जुताई योग्य भूमि सूखकर नष्ट हो जाती थी। पपड़ी जमने से जमीन फटने लगती थी। लू के कारण आदमी रास्तों में चलते-चलते गिर पड़ते थे। गाय, भैंस, बकरी आदि पशु प्यास के कारण मरने लगते थे।

3. देश की कितनी क्षति होती है इस तरह के अंधविश्वासों से। कौन कहता है इन्हें इंद्र की सेना? अगर इंद्र महाराज से ये पानी दिलवा सकते हैं तो खुद अपने लिए पानी क्यों नहीं माँग लेते? क्यों मुहल्ले-भर का पानी नष्ट करवाते घूमते हैं, नहीं यह सब पाखंड है, अंधविश्वास है। ऐसे ही अंधविश्वासों के कारण हम अंग्रेजों से पिछड़ गए और गुलाम बन गए।

अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर

प्रश्न
1. देश की किस तरह के अंधविश्वासों से क्षति होती है?
2. ‘कौन कहता है इन्हें इंद्र की सेना?’ यह कहकर लेखक किन पर व्यंग्य करता है?
3. इंद्र सेना पर लेखक क्या व्यंग्य करता है?
4. हम भारतवासी अंग्रेजों से क्यों पिछड़ गए?
5. इस गदयांश के लेखक का क्या नाम है?
उत्तर
1. वर्षा न होने से पानी की कमी होने पर भी गाँव के बच्चों द्वारा मंडली बनाकर घर-घर से पानी इकट्ठा करके गलियों में बर्बाद करने जैसे अंधविश्वासों से देश को क्षति होती है।
2. ‘कौन कहता है इन्हें इंद्र की सेना’ यह कहकर लेखक इंद्र सेना और मेंढक-मंडली पर व्यंग्य करता है।
3. इंद्र-सेना पर लेखक यह व्यंग्य करता है कि अगर इंद्र महाराज से ये पानी दिलवा सकते तो खुद अपने लिए पानी क्यों नहीं लेते? वे मुहल्ले का पानी नष्ट करवाते हुए क्यों घूमते हैं।
4. भारतवर्ष में अनेक अंधविश्वास मौजूद हैं, जैसे-वर्षा न होने पर पानी की कमी होने पर भी घर-घर के पानी को नष्ट करना। ऐसे अंधविश्वासों के कारण ही हम भारतवासी अंग्रेजों से पिछड़ गए।
5. इस गद्यांश के लेखक का नाम धर्मवीर भारती है।

4. “यह सब अंधविश्वास नहीं है। हम इन्हें पानी नहीं देंगे तो इंद्र भगवान हमें पानी कैसे देंगे ?” मैं कुछ नहीं बोला। फिर जीजी बोलीं।
“तू इसे पानी की बरबादी समझता है पर यह बरबादी नहीं है। यह पानी का अर्घ्य चढ़ाते हैं, जो चीज़ मनुष्य पाना चाहता है उसे पहले देगा नहीं तो पाएगा कैसे ? इसलिए ऋषि-मुनियों ने दान को सबसे ऊँचा स्थान दिया है।”

अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर प्रश्न

1. ‘यह सब अंधविश्वास नहीं है। हम इन्हें पानी नहीं देंगे तो इंद्र भगवान हमें पानी कैसे देंगे, यह बात कौन किसको कहता है?
2. लेखक इंद्र-सेना पानी देना क्या समझता है?
3. जीजी ने लेखक द्वारा पानी की बर्बादी करने पर क्या तर्क दिया?
4. ऋषि-मुनियों ने सबसे ऊँचा स्थान किसको दिया है?
उत्तर
1. यह बात जीजी लेखक को कहती है।
2. लेखक इंद्र-सेना को पानी देना, पानी की बर्बादी समझता है।
3. जीजी ने लेखक द्वारा पानी की बर्बादी कहने पर यह तर्क दिया कि तू इसे पानी की बर्बादी समझता है पर यह बर्बादी नहीं है। हम यह पानी का अर्घ्य चढ़ाते हैं क्योंकि जो चीज़ मनुष्य पाना चाहता है उसे पहले देगा नहीं तो उसे कैसे पाएगा?
4. ऋषि-मुनियों ने सबसे ऊँचा स्थान दान को दिया है।

5. कुछ देर चुप रही जीजी, फिर मठरी मेरे मुंह में डालती हुई बोली, “देख बिना त्याग के दान नहीं होता। अगर तेरे पास लाखों-करोड़ों रुपए हैं और उसमें से तू दो-चार रुपये किसी को दे दे तो यह क्या त्याग हुआ। त्याग तो वह होता है कि जो चीज़ तेरे पास भी कम __है, जिसकी तुझको भी जरूरत है तो अपनी ज़रूरत पीछे रखकर दूसरे के कल्याण के लिए उसे दे तो त्याग तो वह होता है, दान तो वह होता है, उसी का फल मिलता है।”

अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर

प्रश्न
1. दान के लिए किस भावना का होना आवश्यक है?
2. जीजी ने लेखक को त्याग का क्या अर्थ समझाया?
3. दान क्या होता है?
4. किस दान का फल मिलता है?
5. उपर्युक्त गद्यांश के लेखक और पाठ का नाम बताएँ।
उत्तर
1. दान के लिए त्याग की भावना का होना आवश्यक है।
2. जीजी ने लेखक को त्याग का अर्थ समझाया कि लाखों-करोड़ों रुपये में से दो-चार रुपये देना त्याग नहीं होता, बल्कि त्याग तो वह होता – है कि जो चीज़ तेरे पास भी कम है और जिसकी तुझे भी ज़रूरत है तो अपनी जरूरत छोड़कर दूसरे के कल्याण के लिए उसे दे देना ही त्याग होता है।
3. अपनी कम वस्तु में से अपनी जरूरत को अनदेखा करते हुए किसी को दे देना दान होता है।
4. जो दान त्याग की भावना से किया जाए यानी अपने पास चीज़ कम होते हुए भी अपनी ज़रूरत को अनदेखा करते हुए दूसरों के कल्याण के लिए जो दान दिया जाता है, उसी दान का फल मिलता है।
5. उपर्युक्त गद्यांश के लेखक ‘धर्मवीर भारती’ तथा पाठ का नाम ‘काले मेघा पानी दे’ है।

6. “देख तू तो अभी से पढ़-लिख गया है। मैंने तो गाँव के मदरसे का भी मुँह नहीं देखा। पर एक बात देखी है कि अगर तीस-चालीस मन गेहूँ उगाना है तो किसान पाँच-छह सेर अच्छा गेहूँ अपने पास से लेकर जमीन में क्यारियाँ बनाकर फेंक देता है। उसे बुवाई कहते हैं। यह जो सूखे में हम अपने घर का पानी इन पर फेंकते हैं वह भी बुवाई है। यह पानी गली में बोएँगे तो सारे शहर, कस्बा, गाँव पर पानीवाले बादलों की फ़सल आ जाएगी। हम बीज बनाकर पानी देते हैं, फिर काले मेघा से पानी माँगते हैं। सब ऋषि-मुनि कह गए हैं कि पहले खुद दो तब देवता तुम्हें चौगुना-अठगुना करके लौटाएँगे भइया, यह तो हर आदमी का आचरण है, जिससे सबका आचरण बनता है। यथा राजा तथा प्रजा सिर्फ यही सच नहीं है। सच यह भी है कि यथा प्रजा तथा राजा। यही तो गांधी जी महाराज कहते हैं।” (C.B.S.E. Outside Delhi 2013 Set-I, II, III) (अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर

प्रश्न
1. उपर्युक्त गद्यांश का पाठ तथा लेखक का नाम बताएँ।
2. बुवाई किसे कहते हैं?
3. ‘देख तू तो अभी से पढ़-लिख गया है। मैंने तो गाँव के मदरसे का भी मुँह नहीं देखा।’ यह बात कौन कहता है और किससे?
4. ऋषि-मुनि क्या बात कह गए हैं? 5. जीजी लेखक को बुवाई के संबंध में क्या तर्क देती है?
उत्तर
1. इस गद्यांश के लेखक धर्मवीर भारती तथा पाठ का नाम है ‘काले मेघा पानी दे’।
2. किसान अपनी फसल उगाने के लिए अपने खेत में अपने पास से कुछ अच्छा बौज लेकर खेत में डालता है ताकि उससे अच्छी फसल पैदा हो सके। किसान द्वारा खेत में बीज डालने को ही बुवाई कहते हैं।
3. यह बात जीजी, लेखक को कहती है।
4. ऋषि-मुनि यह बात कह गए हैं कि पहले हमें खुद देना चाहिए तभी देवता हमें चौगुना या अठगुना करके लौटाते हैं।
5. जीजी, लेखक को कहती है कि किसान अपने खेत में बीज बोता है केवल वही बुवाई नहीं है बल्कि जो सूखे में हम अपने घर का पानी इंद्र-सेना पर फेंकते हैं वह भी बुवाई है। हम यह पानी गली में बोएँगे तो सारे शहर, कस्बा, गाँव पर पानी वाले बादलों की फसल आ जाएगी। हम बीज रूप में पानी देकर काली मेघा से फसल के रूप में पानी माँगते हैं। सब ऋषि भी ऐसा ही कह गए हैं कि पहले खुद दो फिर तुम्हें मिलेगा।

7. अंग्रेज़ चले गए पर क्या हम आज भी सच्चे अर्थों में आजाद हो पाए। क्या उनकी रहन-सहन, उनकी भाषा, उनकी संस्कृति से आजाद होकर अपने देश के संस्कारों को समझ पाए? हम आज देश के लिए करते क्या हैं ? माँगें हर क्षेत्र में बड़ी-बड़ी हैं पर त्याग का कहीं नाम-निशान नहीं है। अपना स्वार्थ आज एकमात्र लक्ष्य रह गया है।

अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर

प्रश्न
1. हम आज भी सच्चे अर्थों में आजाद क्यों नहीं हो पाए?
2. हम सच्चे अर्थों में आजाद कब होंगे?
3. आज हमारा क्या लक्ष्य है?
4. हमें देश के लिए क्या करना चाहिए?
5. हमारी माँगें बड़ी-बड़ी क्यों हैं?
उत्तर
1. हम आज भी सच्चे अर्थों में आजाद इसलिए नहीं हो पाए, क्योंकि हम आज भी अंग्रेजों के रहन-सहन, उनकी भाषा, संस्कार तथा संस्कृति को अपना रहे हैं।
2. हम सच्चे अर्थों में आजाद तब होंगे जब हम पूर्ण रूप से अपने देश के रहन-सहन, भाषा, संस्कार तथा संस्कृति को अपना लेंगे।
3. आज हमारा लक्ष्य स्वार्थ की पूर्ति है।
4. हमें अपने देश की एकता, अखंडता एवं संप्रभुता के लिए अपना सब कुछ न्योछावर कर देना चाहिए।
5. हमारी मांगे इसलिए बड़ी-बड़ी हैं क्योंकि हमारे अंदर त्याग की भावना नहीं है। हम केवल अपना स्वार्थ सिद्ध करना चाहते हैं। अपने
देश के लिए कुछ भी करना नहीं चाहते।

8. हम आज देश के लिए करते क्या हैं? माँगें हर क्षेत्र में बड़ी-बड़ी हैं, पर त्याग का कहीं नामो-निशान नहीं है। अपना स्वार्थ आज एकमात्र लक्ष्य रह गया है। चटखारे लेकर हम चटखारे लेकर इसके या उसके भ्रष्टाचार की बातें करते हैं पर क्या कभी हमने जाँचा है कि अपने स्तर पर अपने दायरे में हम उसी भ्रष्टाचार के अंग तो नहीं बन रहे हैं? यही कारण है कि रोज हम पढ़ते हैं कि यह हजार करोड़ की योजना बनी, वह चार हजार करोड़ की योजना बनी, पर यह अरबों-खरबों की राशि कहाँ गुम हो जाती है ? काले मेघा दल के दल उमड़ते हैं, पानी झमाझम बरसता है, पर गगरी फूटी की फूटी रह जाती है, बैल पियासे के पियासे रह जाते हैं ? आखिर कब बदलेगी यह स्थिति? (Delhi C.B.S.E. 2016)

अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर

प्रश्न
1. हम चटखारे लेकर क्या बात करते हैं?
2. लेखक क्या जाँचने का संकेत करता है?
3. भ्रष्टाचार को कैसे रोका जा सकता है?
4. देश में करोड़ों-अरबों की राशि तथा योजनाएँ कहाँ गुम हो जाती हैं?
5. देश में प्रतिवर्ष करोड़ों-अरबों की योजनाएँ सामान्य जनता तक क्यों नहीं पहुँच पातीं?
6. लेखक को क्यों लगता है कि आज हम देश के लिए कुछ नहीं करते?
7. भ्रष्टाचार को लेकर व्यवहार में क्या विसंगति है?
8. सुविधाओं की बरसात से भी गरीब को कोई लाभ नहीं मिलता, इस बात को लेखक ने कैसे कहा है? स्पष्ट कीजिए।
9. ‘आखिर कब बदलेगी यह स्थिति?’ इस प्रश्न का आप क्या उत्तर देंगे? तर्क सहित समझाइए।
उत्तर
1. हम चटखारे लेकर इसके या उसके अर्थात दूसरों के भ्रष्टाचार की बात करते हैं।
2. लेखक यह जानने का संकेत करता है कि हम दूसरों के तो भ्रष्टाचार की बातें करते हैं लेकिन कभी अपने आपको जाँचने की कोशिश नहीं करते कि कहीं हम उसी भ्रष्टाचार के अंग तो नहीं बन रहे।
3. देश का प्रत्येक मनुष्य यदि अपने कर्तव्यपालन पूरी ईमानदारी एवं निष्ठा के साथ करे और यह दृढ़ निश्चय कर ले कि न हम कोई रिश्वत लेंगे और नहीं देंगे तो भ्रष्टाचार को खत्म किया जा सकता है।
4. देश में करोड़ों, अरबों की राशि तथा योजनाएँ भ्रष्टाचार की भेंट चढ़ जाती हैं।
5. देश में प्रतिवर्ष करोड़ों-अरबों की योजनाएँ सामान्य जनता तक इसलिए नहीं पहुंच पार्ती क्योंकि ये योजनाएँ जनता तक पहुंचने से पहले ही भ्रष्ट अधिकारियों के भ्रष्टाचार का शिकार हो जाती हैं। भ्रष्टाचारी सारे पैसे पहले ही हजम कर जाते हैं और सामान्य जनता ऐसी ही रह जाती है।
6. लेखक को ऐसा इसलिए लगता है क्योंकि हम सब देशवासी अपनी मांगे पूर्ण करना चाहते हैं परंतु त्याग कोई नहीं करते। अपना स्वार्थ एकमात्र लक्ष्य बनकर रह गया है।
7. हम भ्रष्टाचार की बड़ी-बड़ी बातें तो अवश्य करते हैं किंतु हम स्वयं भ्रष्टाचार का अंग बने रहते हैं।
8. लेखक के अनुसार सरकार जनसामान्य के लिए सुख-सुविधाएँ जुटाती हैं किंतु भ्रष्ट अधिकारी सब कुछ हड़प लेते हैं।
9. जब समाज से, देश से भ्रष्टाचार पूरी तरह समाप्त हो जाएगा। हम सब अपने देश से प्रेम करने लगेंगे। अपना स्वार्थ छोड़ देंगे। तब स्थिति बदल जाएगी।

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बाज़ार दर्शन Class 12 Important Extra Questions Hindi Aroh Chapter 12

प्रश्न 1.
लेखक ने पत्नी की किस महिमा का वर्णन किया है?
उत्तर
पली जब अपने पति के साथ बाजार किसी सामान्य-सी वस्तु को खरीदने के लिए गई थी। परंतु पत्नी ने उन्हें बहुत सारा सामान खरीदने पर मजबूर कर दिया। यही पत्नी की महिमा थी।

प्रश्न 2.
संयमी लोग कौन होते हैं?
उत्तर
संयमी लोग वे होते हैं जो फ़िजूल सामान को बेकार समझते हैं। वे पैसा व्यर्थ में खर्च नहीं करते हैं। वे बुद्धिमान होते हैं। वे अपनी बुद्धि और संयम के साथ पैसे को जोड़ते रहते हैं। यदि तुम खरीदना नहीं चाहते तो देखने भर में कोई आपत्ति नहीं है।

प्रश्न 3.
बाज़ार किन्हें आमंत्रित करता है और कैसे?
उत्तर
बाजार ग्राहकों को आमंत्रित करता है। वह उन्हें आमंत्रित कर कहता है कि आओ, मुझे लूटो और लूटो। सब कुछ भूल जाओ केवल मुझे देखो। मेरा रूप सौंदर्य केवल तुम्हारे लिए है। यदि तुम खरीदना नहीं चाहते तो देखने-भर में कोई आपत्ति नहीं है।

प्रश्न 4.
बाज़ार के जादू के प्रभाव से बचने का क्या उपाय है?
उत्तर
बाजार के जादू के प्रभाव से बचने का उपाय है कि हमें खाली मन होने पर बाज़ार नहीं जाना चाहिए। यदि मन में लक्ष्य हो तो बाजार का प्रभाव व्यर्थ हो जाएगा। गा

प्रश्न 5.
इस संसार में पूर्ण और अपूर्ण कौन है?
उत्तर
इस संसार में केवल परमात्मा ही पूर्ण है। वह सनातन भाव से पूर्ण है। इसके अलावा सब कुछ अपूर्ण है।

प्रश्न 6.
पैसे की व्यंग्य-शक्ति पर टिप्पणी कीजिए।
उत्तर
पैसे की व्यंग्य शक्ति बहुत कठोर है क्योंकि इसके नशे में चूर होकर मनुष्य बहुत कठोर स्वभाववाले बन जाते हैं। उन्हें अपने सामने सब कुछ तुच्छ प्रतीत होता है।

महत्वपूर्ण गद्यांशों के अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर

1. लोग संयमी भी होते हैं। वे फ़िजूल सामान को फ़िजूल समझते हैं। वे पैसा बहाते नहीं हैं और बुद्धिमान होते हैं। बुद्धि और संयमपूर्वक वह पैसे को जोड़ते जाते हैं, जोड़ते जाते हैं। वह पैसे की पावर को इतना निश्चय समझते हैं कि उसके प्रयोग की परीक्षा उन्हें दरकार नहीं है। बस खुद पैसे के जुड़ा होने पर उनका मन गर्व से भरा फूला रहता है।

अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर

प्रश्न
1. प्रस्तुत गद्यांश के पाठ तथा लेखक का नाम बताइए।
2. पैसे के जुड़ा होने पर किन लोगों का मन गर्व से भरा होता है?
3. कौन लोग फिजूल सामान को फिजूल समझते हैं।
4. संयमी लोग पैसा कैसे जोड़ते हैं?
5. कौन लोग पैसे की पावर को समझते हैं?
उत्तर
1. प्रस्तुत गद्यांश के पाठ का नाम-बाजार दर्शन है। इस गदयांश के लेखक का नाम-जैनेंद्र कुमार है।
2. पैसे के जुड़ा होने पर संयमी और बुद्धिमान लोगों का मन गर्व से भरा होता है।
3. संयमी लोग फ़िजूल सामान को फ़िजूल समझते हैं।
4. संयमी लोग बुद्धि और संयमपूर्वक पैसा जोड़ते हैं।
5. संयमी और बुद्धिमान लोग पैसे की पावर को समझते हैं।

2. मैंने मन में कहा, ठीक। बाजार आमंत्रित करता है कि आओ मुझे लूटो और लूटो। सब भूल जाओ, मुझे देखीं। मेरा रूप और किसके लिए है? मैं तुम्हारे लिए हूँ। नहीं कुछ चाहते हो, तो भी देखने में क्या हरज़ है। अजी आओ भी। इस आमंत्रण में यह खूबी है कि आग्रह नहीं है आग्रह तिरस्कार जगाता है। लेकिन ऊँचे बाजार का आमंत्रण मूक होता है और उससे चाह जगती है। चाह मतलब अभाव। चौक बाजार में खड़े होकर आदमी को लगने लगता है कि उसके अपने पास काफ़ी नहीं है और चाहिए, और चाहिए। मेरे यहाँ कितना परिमित है और यहाँ कितना अतुलित है ओह! (C.B.S.E. Delhi 2008)

अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर

प्रश्न
1. बाजार किसको और किसलिए आमंत्रित करता है?
2. बाजार का रूप किसके लिए है?
3. बाज़ार के आमंत्रण के क्या गुण हैं? क्यों?
4. ऊँचे बाजार का आमंत्रण कैसा होता है?
5. चौक बाजार में खड़े होकर आदमी को क्या लगता है?
उत्तर
1. बाजार ग्राहकों को ज्यादा-से-ज्यादा लूटने के लिए आमंत्रित करता है।
2. बाजार का रूप ग्राहकों के लिए है।
3. बाजार के आमंत्रण में यह गुण है कि उसमें आग्रह नहीं है क्योंकि आग्रह तिरस्कार जगाता है।
4. ऊँचे बाजार का आमंत्रण मूक होता है और उससे चाहत जगती है।
5. चौक बाजार में खड़े होकर आदमी को लगता है कि उसके पास जितना है वह सामान काफ़ी नहीं है इसलिए उसे और चाहिए। वह अधिक की कामना करने लगता है।

3. बाज़ार में एक जादू है। वह जादू आँख की राह काम करता है। वह रूप का जादू है पर जैसे चुंबक का जादू लोहे पर ही चलता है, वैसे ही इस जादू की भी मर्यादा है। जेब भरी हो, और मन खाली हो, ऐसी हालत में जादू का असर खूब होता है। जेब खाली पर मन भरा न हो, तो भी जादू चल जाएगा। मन खाली है तो बाजार की अनेकानेक चीजों का निमंत्रण उस तक पहुँच जाएगा। कहीं हुई उस वक्त जेब भरी तब तो फिर वह मन किसकी माननेवाला है। (C.B.S.E. Delhi 2017, Set-I, II, III)

मालूम होता है यह भी लूँ, वह भी लूँ। सभी सामान ज़रूरी और आराम को बढ़ानेवाला मालूम होता है। पर यह सब जादू का असर है। जादू की सवारी उतरी कि पता चलता है कि फैंसी चीज़ों की बहुतायत आराम में मदद नहीं देती, बल्कि खलल ही डालती है। थोड़ी देर को स्वाभिमान को ज़रूर सेंक मिल जाता है पर इससे अभिमान की गिल्टी को और खुराक ही मिलती है। जकड़ रेशमी डोरी की हो तो रेशम के स्पर्श के मुलायम के कारण क्या वह कम जकड़ होगी? (AI. C.B.S.E. 2009, C.B.S.E., 2014 Set-A,B,C, C.B.S.E. 2018)

अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर

प्रश्न
1. उपर्युक्त गद्यांश के पाठ तथा लेखक का नाम लिखिए।
2. बाजार में कैसा जादू है?
3. बाजार का जादू कैसे प्रभावित करता है?
4. बाज़ार के जादू का असर कब होता है?
5. बाज़ार के जादू का प्रभाव होने पर मन कब बात नहीं मानता?
उत्तर
1. उपर्युक्त गद्यांश के पाठ का नाम ‘बाजार दर्शन’ है। इसके लेखक का नाम जैनेंद्र कुमार है।
2. बाजार में एक अद्भुत जादू है, जो चुंबक की तरह मनुष्य को अचानक ही अपनी तरफ आकर्षित कर लेता है। इस जादू की भी मर्यादा
3. बाजार का जादू आँख के रास्ते काम करता है। जैसे चुंबक का जादू लोहे पर चलता है। चुंबक जिस तरह अपने जादू से लोहे को अपनी ओर आकर्षित कर लेती है ठीक वैसे ही बाजार का जादू भी ग्राहकों को अपनी तरफ़ खींच लेता है। वह अपने रूप से सबको मोहित
कर लेता है। चुंबक की तरह इस जादू की भी मर्यादा है।
4. जब जेब भरी हुई हो और मन खाली हो तब बाजार के जादू का असर अधिक होता है। जेब खाली हो लेकिन मन भरा न हो तब भी जादू का असर हो जाता है। मन खाली होने पर बाजार की चीजें अपने जादू से उसको मोहित कर ही लेती हैं। और
5. बाजार के जादू का प्रभाव होने पर मन तब हमारी बात नहीं मानता जब मन के खाली होने पर जेब भरी हुई हो। ऐसी अवस्था में मन किसी की बात को नहीं मानता।

4. यहाँ एक अंतर चीन्ह लेना बहुत जरूरी है। मन खाली नहीं रहना चाहिए, इसका मतलब यह नहीं है कि वह मन बंद रहना चाहिए। जो बंद हो जाएगा, वह शून्य हो जाएगा। शून्य होने का अधिकार बस परमात्मा का है जो सनातन भाव से संपूर्ण है। शेष सब अपूर्ण है। इससे मन बंद नहीं रह सकता। सब इच्छाओं का निरोध कर लोगे, यह झूठ है और अगर ‘इच्छानिरोधस्तपः’ का ऐसा ही नकारात्मक अर्थ हो तो वह तप झूठ है।

अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर

प्रश्न
1. इस गद्यांश के लेखक तथा पाठ का नाम लिखिए।
2. लेखक के अनुसार किस अंतर को समझना जरूरी है?
3. लेखक के मतानुसार मन बंद क्यों नहीं रहना चाहिए?
4. शून्य होने का अधिकार किसका है? क्यों?
5. क्या मनुष्य सब इच्छाओं का विरोध कर सकता है?
उत्तर
1. इस गद्यांश के लेखक का नाम जैनेंद्र कुमार है। इस गद्यांश के पाठ का नाम ‘बाजार दर्शन’ है।
2. लेखक के अनुसार इस अंतर को समझना जरूरी है कि मन के खाली नहीं रहने का अर्थ यह नहीं है कि वह मन बंद रहना चाहिए। उसमें कुछ भी नहीं रहे।
3. लेखक के मतानुसार मन बंद नहीं रहना चाहिए क्योंकि जो मन बंद हो जाता है वह शून्य हो जाता है। जबकि शून्य होने का अधिकार केवल प्रभु का है।
4. शून्य होने का अधिकार केवल परमात्मा का है क्योंकि वह सनातन भाव से संपूर्ण है। वह सत्य है। शेष सब कुछ अपूर्ण है, नश्वर है।
5. नहीं, मनुष्य चाहकर भी सब इच्छाओं का विरोध नहीं कर सकता। यहाँ तक कि इच्छा ‘निरोधस्तपः” के द्वारा भी सब इच्छाओं का विरोध नहीं हो सकता।

5. हममें पूर्णता होती तो परमात्मा से अभिन्न हम महाशून्य ही न होते? अपूर्ण हैं, इसी से हम हैं। सच्चा ज्ञान सदा इसी अपूर्णता के बोध को हममें गहरा करता है। सच्चा कर्म सदा इस अपूर्णता की स्वीकृति के साथ होता है। अतः उपाय कोई वही हो सकता है जो बलात् मन को रोकने को न कहे, जो मन को भी इसलिए सुने क्योंकि वह अप्रयोजनीय रूप में हमें नहीं प्राप्त हुआ है। हाँ, मनमानेपन की छूट मन को न हो, क्योंकि वह अखिल का अंग है, खुद कुल नहीं है।

अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर

1. क्या पूर्णता होने पर मनुष्य की सत्ता होती? यदि नहीं तो क्यों?
2. मनमानेपन की छूट मन को क्यों नहीं होती?
3. मनुष्य में पूर्णता होती तो क्या होता?
4. सच्चा ज्ञान हमें क्या बोध कराता है?
5. सच्चा कर्म किस अपूर्णता की स्वीकृति के साथ होता है?
उत्तर
1. नहीं, पूर्णता होने पर मनुष्य की सत्ता नहीं होती क्योंकि पूर्णता होने पर हम परमात्मा से अभिन्न होकर महाशून्य ही होते। यह सत्य है कि परमात्मा पूर्ण है इसी से उसकी सत्ता नहीं है और हम अपूर्ण हैं इसीलिए हमारी सत्ता है।।
2. मनमानेपन की छूट मन को इसलिए नहीं होती क्योंकि मन अखिल का एक अंग है। वह स्वयं कुछ नहीं है। वह पूर्ण सत्ता नहीं है बल्कि उसका एक छोटा-सा अंग मात्र है।
3. मनुष्य में पूर्णता होती तो वह परमात्मा से अभिन्न महाशून्य ही होता।
4. सच्चा ज्ञान हमें इस बात का बोध कराता है कि यदि हममें पूर्णता होती तो हम परमात्मा से अभिन्न महाशून्य ही होते। हम अपूर्ण हैं इसीलिए हम हैं।
5. सच्चा कर्म इस अपूर्णता के साथ होता है कि हम अपूर्ण हैं इसीलिए हम हैं। यदि हममें पूर्णता होती तो हम परमात्मा से भिन्न महाशून्य
होते।

6. पैसे की व्यंग्य-शक्ति की सुनिए। वह दारुण है। मैं पैदल चल रहा हूँ कि पास ही धूल उड़ाती निकल गई मोटर। वह क्या निकली मेरे कलेजे को कौंधती एक कठिन व्यंग्य की लीक ही आर-से-पार हो गई। जैसे किसी ने आँखों में उँगली देकर दिखा दिया हो कि देखो, उसका नाम है मोटर और तुम उससे वंचित हो! यह मुझे अपनी ऐसी विडंबना मालूम होती है कि बस पूछिए नहीं। मैं सोचने को हो आता हूँ कि हाय, ये ही माँ-बाप रह गए थे जिनके यहाँ मैं जन्म लेने को था! क्यों न मैं मोटरवालों के यहाँ हुआ। उस व्यंग्य में इतनी शक्ति है कि जरा में मुझे अपने सगों के प्रति कृतघ्न कर सकती है।

अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर ।

1. गद्यांश के लेखक और पाठ का नाम बताएँ।
2. पैसे की व्यंग्य-शक्ति कैसी है?
3. लेखक को बुढ़ापे (जरा) में कौन-सा व्यंग्य अपने सगों के प्रति कृतघ्न कर सकता है?
4. पैदल चलते हुए लेखक के पास से क्या गुजरा?
प्रश्न
1. गद्यांश के लेखक जैनेंद्र कुमार तथा पाठ का नाम-बाजार का दर्शन है।
2. पैसे की व्यंग्य-शक्ति दारुण है।
3. लेखक को बुढ़ापे में मोटर न होने का व्यंग्य अपने सगों के प्रति कृतघ्न कर सकता है।
4. पैदल चलते हुए लेखक के पास से एक मोटर गुजरी।

7. यहाँ मुझे ज्ञात होता है कि बाजार को सार्थकता भी वही मनुष्य देता है जो जानता है कि वह क्या चाहता है। और जो नहीं जानते कि वे क्या चाहते हैं, अपनी ‘पर्चेजिंग पावर’ के गर्व में अपने पैसे से केवल एक विनाशक शक्ति-शैतानी शक्ति, व्यंग्य की शक्ति ही बाजार को देते हैं। न तो वे बाज़ार से लाभ उठा सकते हैं, न उस बाज़ार को सच्चा लाभ दे सकते हैं। वे लोग बाज़ार का बाज़ारूपन बढ़ाते हैं। जिसका मतलब है कि कपट बढ़ाते हैं। कपट की बढ़ती का अर्थ परस्पर में सद्भाव की घटी। इस सद्भाव के ह्रास पर आदमी आपस में भाई-भाई और सुहृद और पड़ोसी फिर रह ही नहीं जाते हैं और आपस में कोरे ग्राहक और बेचक की तरह व्यवहार करते हैं। (C.B.S.E. 2010, Set-III, A.I.C.B.S.E. Set-I, 2012 Set-1)

अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर

प्रश्न
1. बाजार को सार्थकता कौन दे सकता है?
2. ‘पर्चेजिंग पावर’ का गर्व किन लोगों को होता है?
3. ‘पर्चेजिंग पावर’ के गर्व में मनुष्य बाजार को क्या-क्या देते हैं?
4. कौन मनुष्य बाजार से लाभ नहीं कमा सकते?
5. कपट बढ़ाने से लेखक का क्या आशय है?
उत्तर
1. बाजार को सार्थकता वही व्यक्ति दे सकता है जो यह जानता है कि वह क्या चाहता है।
2. ‘पर्चेजिंग पावर’ का गर्व उन लोगों को होता है जो बाजार में आकर यह नहीं जानते कि उन्हें क्या चाहिए।
3. ‘पर्चेजिंग पावर’ के गर्व में मनुष्य बाजार को एक विनाशक शक्ति, शैतानी शक्ति, व्यंग्य की शक्ति देते हैं।
4. जो मनुष्य यह नहीं जानते कि वे क्या चाहते हैं। वे मनुष्य बाजार से लाभ नहीं कमा सकते।
5. बाजार का कपट बढ़ाने का अर्थ यह है कि परस्पर सद्भाव की कमी हो जाती है। लोग आपस में भाई-भाई सुहृद और पड़ोसी नहीं। रहते। उनमें केवल ग्राहक और बेचक का संबंध रह जाता है।

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भक्तिन Class 12 Important Extra Questions Hindi Aroh Chapter 11

प्रश्न 1.
भक्तिन के चरित्र की विशेषताओं पर प्रकाश डालिए। (A.L.C.B.S.E. 2011, Set-II, 2011, Set-I, 2017 Set-I)
अथवा
भक्तिन का चरित्र-चित्रण कीजिए।
उत्तर
भक्तिन महादेवी वर्मा द्वारा लिखित एक प्रमुख संस्मरणात्मक रेखाचित्र है। इसमें लेखिका ने भक्तिन सेविका के अतीत और वर्तमान का चित्रण करते हुए उसके जीवन-संघर्ष का वर्णन किया है। प्रस्तुत पाठ में भक्तिन एक प्रमुख पात्र है। उसके चरित्र की विशेषताएँ निम्नलिखित हैं
(i) व्यक्तित्व–भक्तिन एक अधेड़ उम्र की महिला है। उसका कद छोटा है। शरीर दुबला-पतला है। उसके होंठ पतले हैं। आँखें छोटी-छोटी-सी हैं। वह झूसी गाँव के प्रसिद्ध अहीर सूरमा की इकलौती बेटी है। उसकी माँ का नाम गोपालिका था। लेकिन उसके मरने के बाद इसकी विमाता ने इसका पालन-पोषण किया।

(ii) महान सेविका- भक्तिन एक महान सेविका है। वह अपना प्रत्येक कार्य पूर्ण श्रद्धा, मनोयोग, कर्मठता और कर्तव्य भावना से करती है। उसकी सेवा-भावना को देखकर ही महादेवी वर्मा जी ने उसे हनुमान जी से स्पर्धा करनेवाली बताया है। जैसे-सेवक-धर्म में हनुमान जी से स्पर्धा करनेवाली भक्तिन किसी अंजना की पुत्री न होकर एक अनामधन्या गोपालिका की कन्या है।

इसका वास्तविक नाम लक्ष्मी था लेकिन इसकी सेवा-भावना व भक्तिभाव को देखकर ही लेखिका ने इसे भक्तिन नाम दिया था। सेवा-भावना के परिणामस्वरूप लेखिका इसके साथ सेवक-स्वामी का संबंध नहीं रखती बल्कि इसे अपने घर का सदस्य मानती हैं। भक्तिन लेखिका के कहीं बाहर जाने पर उनके कपड़े आदि धोने का, जाते समय सामान आदि बाँधकर देने का पूरा ध्यान रखती है।

इसी सेवा-भावना से अभिभूत हो लेखिका कह उठती है, “मैं प्रायः सोचती हूँ कि जब ऐसा बुलावा आ पहुंचेगा, जिसमें न धोती साफ़ करने का अवकाश रहेगा, न सामान बाँधने का, न भक्तिन को रुकने का अधिकार होगा, न मुझे रोकने का तब चिर विदा के अंतिम क्षणों में यह देहातिन वृद्धा क्या करेगी और मैं क्या करूँगी?”

(iii) बुद्धिमती- भक्तिन निरक्षर होते हुए भी एक समझदार महिला है। वह प्रत्येक कार्य को बड़ी समझ-बूझ और होशियारी से पूर्ण करती है। लेखिका के घर में उनके प्रत्येक परिचित और साहित्यकार को वह अच्छी तरह पहचानती है। वह उसी के साथ आदर व सम्मान से बात करती है जो उसकी स्वामिनी लेखिका का आदर और सम्मान करता है। अपने ससुराल में भी अपने पति की मृत्यु के बाद वह अपनी पूँजी से एक कौड़ी भी अपनी सास और जेठानियों को नहीं हड़पने देती है।

(iv) परिश्रमी-भक्तिन एक कर्मठ महिला है। वह अपना प्रत्येक कार्य पूरे परिश्रम से करती है। अपने ससुराल में भी वह घर, गाय-भैंस, खेत-खलिहान का सारा कार्य पूरी मेहनत से किया करती थी। लेखिका के घर में आने के बाद भी वह लेखिका के सारे कामकाज को पूरा करने के लिए कठोर परिश्रम करती है। वह लेखिका के प्रत्येक कार्य में उनकी सहायता करती। इधर-उधर बिखरी किताबों, अधूरे चित्रों आदि सामान को वह सँजोकर रख देती है।

(v) साहसी-भक्तिन एक साहसी महिला थी। बचपन में ही उसकी माँ की मृत्यु हो गई थी। उसकी विमाता ने उसका पालन-पोषण किया लेकिन उसपर बहुत अत्याचार किए, फिर भी भक्तिन ने अपना साहस नहीं छोड़ा। छोटी-सी उम्र में ही उसकी शादी कर दी गई। ससुराल में भी उसे उपेक्षा का शिकार होना पड़ा। दो कन्याओं को जन्म देने पर उसकी सास और जेठानियों ने उसका खूब अपमान किया।

उसको बात-बात पर ताने कसे, उससे घर, गाय-भैंस, खेत-खलिहान का खूब काम करवाया लेकिन भक्तिन ने कभी अपना साहस नहीं छोड़ा। उसने प्रत्येक परिस्थिति का डटकर सामना किया। यहाँ तक कि पिता और अपने पति की मृत्यु के बाद भी उसने धैर्य नहीं खोया और निरंतर संघर्ष करती हुई अपने साहस का परिचय देती रही। भक्तिन का संपूर्ण जीवन संघर्षपूर्ण रहा है।

प्रश्न 2.
भक्तिन के जीवन में आई समस्याओं का चित्रण कीजिए। (C.B.S.E. Outside Delhi 2013, Set-I, II, III)
उत्तर
‘भक्तिन’ अधेड़ उम्र की एक महिला है जो आजीवन अनेक समस्याओं से संघर्ष करती रही। जन्म से लेकर उसका संपूर्ण जीवन अत्यंत कष्टपूर्ण ढंग से व्यतीत हुआ। वह झूसी गाँव के प्रसिद्ध अहीर सूरमा की इकलौती पुत्री है। उसकी माता का नाम गोपालिका था जो उसे जन्म देकर मृत्यु को प्राप्त हो गई। उसकी विमाता ने उसका पालन-पोषण किया लेकिन विमाता भक्तिन से अत्यंत ईर्ष्या और घृणा किया करती थी अतः उसकी कम उम्र में ही शादी करवा दी थी।

ससुराल जाने के उपरांत भक्तिन के पिता का देहांत हो गया लेकिन इसकी विमाता ने इसको पिता की मृत्यु का दुखद समाचार इसलिए नहीं भेजा क्योंकि वह अपने पिता से अगाध प्रेम करती थी तथा विमाता को संपत्ति के चले जाने का भी डर था। पिता की मृत्यु के काफी दिनों बाद उसके ससुराल समाचार भिजवाया लेकिन वहाँ भी इसकी सास ने इसे नहीं बताया क्योंकि सास अपने घर में किसी का रोना अशुभ मानती थी। तत्पश्चात भक्तिन ने दो कन्याओं को जन्म दिया लेकिन जीवन के दूसरे परिच्छेद में भी भक्तिन को अनेक समस्याओं और दुखों का ही सामना करना पड़ा।

इसकी सास और जेठानियों ने इसे अपनी उपेक्षा का शिकार बनाया। वे इससे घृणा करती थीं तथा अपने घर और खेत-खलिहान का सारा काम करवाती थी। जीवन के अगले दौर में इसका पति भी मृत्यु को प्राप्त हो गया। जैसे-तैसे उसने अपने आपको सँभाला। फिर इसने अपनी बेटियों की शादी की, लेकिन भाग्य ने यहाँ भी इसके जीवन को समस्याओं के बीच ला खड़ा किया, इसकी बड़ी लड़की. विधवा हो गई। इस प्रकार भक्तिन के जन्म से लेकर पूरे जीवन में समस्याएँ ही समस्याएँ दिखाई देती हैं। उसका संपूर्ण जीवन समस्याओं से ग्रस्त है लेकिन वह इनके सामने घुटने नहीं टेकती बल्कि इनका साहस के साथ मुकाबला करती है।

प्रश्न 3.
भक्तिन (लछमिन) का विवाह मात्र पाँच वर्ष की आयु में हो गया था। अभी भी देश के कुछ राज्यों में लड़कियों का विवाह बहुत छोटी उम्र में कर देने का रिवाज है। क्या ऐसा करना समाज के लिए उचित है? अपना तर्कसंगत उत्तर दीजिए।
उत्तर
भक्तिन का विवाह पाँच वर्ष और गौना नौ वर्ष की उम्र में हो गया था। कच्ची आयु में ही उस पर घर-गृहस्थी का बोझा लाद दिया गया था, जो समाज के लिए कदापि उचित नहीं था। छोटी आयु खेल-कूद, पढ़ाई-लिखाई और दुनिया को देखने-समझने की होती है। यही समय हर बच्चे को भावी जीवन के लिए तैयार करता है।

यदि इसी उम्र में उन्हें विवाह के बंधन में फँसा दिया जाए तो वे मृत्युपर्यंत अनेक दृष्टिकोणों से अधूरे ही बने रहते हैं। छोटी आयु में जिन लड़कियों का विवाह कर दिया जाता है वे अधिकतर अशिक्षित या अल्पशिक्षित ही रह जाती हैं जिस कारण वे परिवार, समाज और देश के लिए कार्य नहीं कर पातीं जो शिक्षा प्राप्ति के बाद कर सकती थीं। जीव विज्ञान की दृष्टि से भी छोटी आयु में विवाह-बंधन उचित नहीं होता।

मनोवैज्ञानिक दृष्टि से यह हानिकारक होता है। परिवार की जिम्मेदारियों का बोझ सँभालना अबोध अवस्था में नहीं आ पाता। छोटी आयु में बाल-बच्चों की ज़िम्मेदारी व्यक्तित्व को उभरने नहीं देती। कई बार वे मानसिक कुंठाओं और हीनभावना का शिकार बन जाती हैं। भक्तिन की सास ने उसे उसके पिता की मृत्यु की सूचना इसलिए नहीं दी थी कि वह अभी पूरी तरह परिपक्व नहीं थी। पिता के मृतक होने की खबर सुनकर वह रोना-पीटना करेगी जिससे अपशकुन होगा। निश्चित रूप से छोटी आयु में विवाह कर देना अच्छा नहीं होता। बाल-विवाह प्रथा का पालन किसी भी अवस्था में नहीं किया जाना चाहिए।

प्रश्न 4.
भक्तिन अनपढ़ थी और वह किसी भी स्थिति में महादेवी वर्मा के लेखन-कार्य में सहायक नहीं बन सकती थी पर फिर भी वह कुछ ऐसे कार्य करती थी जो लेखिका के लिए सहायक सिद्ध होते थे। वह ऐसा किस कारण कर पाती थी? क्या अन्य लोग भी भक्तिन की तरह दूसरों के सहायक बन सकते हैं? कैसे?
उत्तर
भक्तिन अनपढ़ थी। वह महादेवी की चित्रकला, लेखन या शिक्षण कार्य में कोई सहायता नहीं दे सकती थी पर फिर भी वह अपने सहयोगी स्वभाव और निष्ठा के कारण उत्तर-पुस्तकों को बांधकर, अधूरे चित्रों को कोने में रखकर, रंग की प्याली धोकर, चटाई को साफ़ करके तथा उनकी नई प्रकाशित पुस्तकों के प्रति अपनत्व का भाव प्रदर्शित कर लेखिका के हृदय पर अपने प्रभाव को डालने में सक्षम होती थी।

लेखिका को अच्छा लगता था कि वह उसके बारे में सोचती थी। रात को जब लेखिका अपना लेखन कार्य करती थी तब भी वह शांत भाव से उसके पास दरी के आसन पर बैठी रहती थी। अन्य लोग भी भक्तिन की भाँति दूसरों के सहायक बन सकते हैं लेकिन ऐसा करने के लिए अपने जीवन के अनेक सुखों को तिलांजलि देनी पड़ सकती है। अपनी भूख, प्यास, नौंद और अनेक इच्छाओं को त्यागना पड़ सकता है। यह कार्य संभव है पर बहुत कठिन है। ऐसा काम करने से केवल मानसिक संतोष ही प्राप्त होता है-भौतिक सुख नहीं।

प्रश्न 5.
भक्तिन कारागार से अत्यधिक डरती थी। उसे वह यमलोक-सी प्रतीत होती थी पर फिर भी वह अपनी मालकिन के साथ वहाँ जाने हेतु सदा तत्पर रहती थी। मानव-जीवन में ऐसी स्थिति किस कारण आती है? क्या इनसानों में भक्तिन जैसा यह गुण संभव हो सकता है? क्यों?
उत्तर
भक्तिन संस्कारवश कारागार से डरती थी। उसकी दृष्टि में वह यमलोक के समान ही थी। महादेवी वर्मा और भक्तिन का समय वह था जब देश में स्वतंत्रता आंदोलन चल रहा था। अंग्रेज़ी शासन प्रतिदिन न जाने कितने देशभक्त देशवासियों को सलाखों के पीछे बंद करता था। जब कभी वह यह सुनती थी कि महादेवी वर्मा को भी कारागार में जाना पड़ेगा तो वह उसके साथ स्वयं वहाँ जाने की तैयारी कर लेती थी।

वह मानती थी कि जहाँ मालिक वहाँ नौकर। नौकर को अकेले छोड़ देना तो अन्यायपूर्ण है। उसके मन में अपनी स्वामिनी के प्रति ऐसी निष्ठा थी कि यदि उसे कारागार में स्वामिनी के साथ न भेजा गया तो वह बड़े लाट तक लड़ाई लड़कर भी कारागार में जाएगी। सभी इनसानों में भक्तिन जैसे गुण संभव ही नहीं हैं। अधिकांश इनसानों में स्वार्थ, धोखा, लालच, अहं और सुखों की कामना अधिक होती है लेकिन भक्तिन में इनमें से एक भी कामना नहीं थी। भक्तिन अनूठी थी। लेखिका स्वयं उसके इन गुणों के कारण उसे कभी भी नहीं खोना चाहती थी।

प्रश्न 6.
लेखिका ने भक्तिन के सेवक धर्म की तुलना किससे की है ? क्यों?
उत्तर
लेखिका ने भक्तिन के सेवक-धर्म की तुलना हनुमान जी से की है। यह इसलिए की है क्योंकि जिस प्रकार हनुमान अपने प्रभु राम की तन-मन और पूर्ण निष्ठा से सेवा किया करते थे। ठीक उसी प्रकार भक्तिन अपनी मालकिन लेखिका की सेवा करती है। वह उनके प्रति पूर्ण समर्पण भाव से सेवा भाव रखती है।

प्रश्न 7.
जीवन में प्राय: सभी को क्या लेकर जीना पड़ता है? क्यों?
उत्तर
जीवन में प्राय: सभी को अपने अपने नाम का विरोधाभास लेकर जीना पड़ता है क्योंकि प्राय: यह दृष्टिगोचर होता है कि सभी का जीवन उनके नाम के अनुरूप सार्थकतापूर्ण नहीं होता। न ही मनुष्य को अपने नाम के अनुरूप वह सब कुछ प्राप्त होता है जो उसे मिलना चाहिए। जैसे-कुबेर, लक्ष्मी, लक्ष्मीपति आदि।

प्रश्न 8.
भक्तिन ने अपना वास्तविक नाम कब और किसे बताया? उसने क्या प्रार्थना की?
उत्तर
उत्तर भक्तिन ने अपना वास्तविक नाम नौकरी पाने के समय अपनी मालकिन लेखिका महादेवी वर्मा को बताया था। उसने लेखिका से यह प्रार्थना की थी कि वह इस नाम का कभी उपयोग न करें।

प्रश्न 9.
भक्तिन के इतिवृत पर नोट लिखिए।
उत्तर
भक्ति का वास्तविक नाम लक्ष्मी था। वह ऐतिहासिक झूसी के एक प्रसिद्ध सूरमा की इकलौती बेटी थी। पाँच वर्ष की अल्पायु में ही उसका विवाह हँडियाँ ग्राम के एक संपन्न परिवार में गोपालक के बेटे से कर दिया। उसकी विमाता ने नौ वर्ष की आयु में ही उसका गौना कर दिया था क्योंकि उसकी माँ गोपालिका की बचपन में ही मृत्यु हो गई थी। .

प्रश्न 10.
भक्तिन का खेत-खलिहान के प्रति ज्ञान कैसे था और क्यों?
उत्तर
भक्तिन का खेत-खलिहान के प्रति ज्ञान बहुत अच्छा था क्योंकि वही अपने घर के गाय-भैंस, खेत-खलिहान आदि की देखभाल किया करती थी। जिठानियों की उपेक्षा के कारण उसे ही खेत-खलिहान का कार्यभार सौंपा गया था, जिसे करते-करते उसे अधिक ज्ञान हो गया था।

प्रश्न 11.
भक्तिन के जीवन का तीसरा अनुच्छेद कब प्रारंभ हुआ?
उत्तर
भक्तिन ने अनेक प्रयास करने पर भी अपनी जिठानियों के असुरगणों की उपार्जित जगह जमीन में से नाममात्र भी न देने का निश्चय कर लिया। उसने उसी घर में रहने की घोषणा कर दी तथा भविष्य में भी संपत्ति सुरक्षित रखने हेतु अपनी छोटी लड़कियों का विवाह कर दिया। उसने बड़े दामाद को अपना घरजमाई बनाकर रख लिया। इस तरह भक्तिन के जीवन का तीसरा अनुच्छेद आरंभ हुआ।

प्रश्न 12.
भक्तिन के जीवन की कर्मठता में सबसे बड़ा कलंक क्या बन गया?
उत्तर
जब भक्तिन की संपत्ति गाय-भैंस, खेत-खलिहान सब पारिवारिक वेष में फंस गए तो इससे लगान अदा करना भारी हो गया। जब अधिक समय तक जमींदार को लगान नहीं मिला तो उसने भक्तिन को बुलाकर पूरा दिन कड़ी धूप में खड़ा करके रखा। यह उसके जीवन की कर्मठता में सबसे बड़ा कलंक बन गया।

प्रश्न 13.
भक्तिन के जीवन का चौथा और अंतिम परिच्छेद का प्रारंभ कब और कैसे हुआ?
उत्तर
जब भक्तिन को लगान न मिलने पर जमींदार ने उसको दिनभर धूप में खड़ा रखा तो उसने इसे अपने जीवन पर कलंक माना। तब वह अपना सब कुछ छोड़कर आजीविका पाने हेतु इलाहाबाद आ गई। यहाँ उसकी मुलाकात लेखिका महादेवी वर्मा से हुई। उन्होंने इस दीन-हीन का सहानुभूतिवश अपने यहाँ सेविका के रूप में नौकरी दे दी। यहीं से भक्तिन के जीवन का चौथा तथा अंतिम परिच्छेद प्रारंभ हुआ।

प्रश्न 14.
भक्तिन की वेशभूषा में किसका सम्मिश्रण था और क्यों?
उत्तर
भक्तिन की वेशभूषा में गृहस्थ और वैराग्य का अनूठा सम्मिश्रण था। यह सम्मिश्रण इसलिए प्रतीत होता था क्योंकि भक्तिन एक तरफ़ तो घर-गृहस्थी संभालने में पूर्ण सक्षम एवं समर्थ थी तो दूसरी ओर उसका शरीर दुबला-पतला था और वह कुरता, मैली धोती पहने हुए थी।

प्रश्न 15.
भक्तिन ने लेखिका को कौन-सा सारगर्भित लेक्चर दिया?
उत्तर
भक्तिन ने जब लेखिका के घर में सेविका-धर्म का निर्वाह करते हुए पहली बार खाना बनाया तो उसे देखकर लेखिका हैरान रह गई। बस फिर भक्तिन लेखिका से कहने लगी कि रोटियाँ अच्छी सेंकने के प्रयास में कुछ ज्यादा खरी हो गई हैं किंतु अच्छी हैं।

तरकारियाँ अवश्य थीं परंतु जब दाल बनी है तो उनका क्या काम। वह शाम की तरकारी बना देगी। दूध-घी उसे अच्छा नहीं लगता अन्यथा सब ठीक हो जाता। अब न हो तो अमचूर और लाल मिर्च की चटनी पीस लें। यदि इससे भी काम न चले तो वह गाँव से लाया हुआ थोड़ा-सा गुड़ दे देगी। शहर के लोग ये क्या कलाबत्तू खाते हैं। फिर वह अनाड़िन या फूहड़ नहीं है। उसके ससुर, पितिया ससुर, अजिमा सास आदि ने उसकी पटक कुशलता के लिए असंख्या मौखिक प्रमाण-पत्र दिए हुए हैं।

प्रश्न 16.
भक्तिन के सारगर्भित लेक्चर का लेखिका पर क्या प्रभाव पड़ा?
उत्तर
भक्तिन के सारगर्भित लेक्चर का लेखिका पर बहुत गहरा प्रभाव पड़ा। उसने मीठे से विरक्ति होने के कारण तथा गुड़ और घी से अरुचि के कारण रूखी दाल से एक मोटी रोटी खा ली। इसके पश्चात यह ठाठ से यूनिवर्सिटी पहुंची और न्यायसूत्र पढ़ते-पढ़ते शहर और देहात के जीवन के इस अंतर पर विचार करती रही।

प्रश्न 17.
भक्तिन का स्वभाव कैसा बन गया था?
उत्तर
भक्तिन का स्वभाव अपरिवर्तनशील बन गया था। वह दूसरों को अपने मन के अनुसार बना लेना चाहती थी किंतु अपने संबंध में किसी प्रकार के परिवर्तन की कल्पना नहीं कर सकती थी, इसीलिए आज भी वह देहाती थी।

प्रश्न 18.
भक्तिन निरक्षर होते हुए भी साक्षर लोगों की गुरु कैसे बन गई?
उत्तर
भक्तिन जब इंस्पेक्टर के समान क्लास में घूम-घूमकर किसी के शरीर की बनावट, किसी के हाथ की मंथरता, किसी की बुद्धि की मंदता पर टीका-टिप्पणी करने का अधिकार पा गई। इसी से वह निरक्षर होते हुए भी साक्षर लोगों की गुरु बन गई।

प्रश्न 19.
भक्तिन का अन्य लोगों से अधिक बुद्धिमान होना कैसे प्रमाणित होता है?
उत्तर
भक्तिन लेखिका से द्वार पर बैठकर बार-बार काम करने का आग्रह करती है। कभी वह उत्तर-पुस्तकों के बाँधती है कभी अधूरे चित्रों को कोने में रख देती है तो कभी रंग की प्याली धोकर और कभी चटाई को आँचल से झाड़कर वह लेखिका की सहायता करती है। इसी से भक्तिन का लेखिका का अन्य लोगों से अधिक बुद्धिमान होना प्रमाणित होता है।

प्रश्न 20.
भक्तिन की सहजबुद्धि किस संबंध में विस्मित कर देनेवाली है?
उत्तर
भक्तिन का लेखिका के परिचितों एवं साहित्यिक बंधुओं से विशेष परिचय है किंतु उनके प्रति सम्मान की भावना लेखिका के प्रति सम्मान की भावना पर निर्भर है। उसका सद्भाव उनके प्रति लेखिका के सद्भाव से निश्चित होता है। इसी संबंध में भक्तिन की सहजबुद्धि विस्मित कर देने वाली है।

प्रश्न 21.
भक्तिन लाट-साहब तक लड़ने को तत्पर क्यों थी? इससे उसके स्वभाव की कौन-सी विशेषता उजागर होती हैं? (C.B.S.E. Outside Delhi 2017, Set-1)
उत्तर
भक्तिन लाट-साहब तक लड़ने को इसलिए तत्पर थी क्योंकि वह अपनी मालकिन को किसी भी कीमत पर खो देना नहीं चाहती। वह चाहती है कि उसकी मालकिन सदैव उसके साथ रहे। इससे उसके स्वभाव की सच्ची सेविका, अपने धर्म का पालन करने वाली, निडरता एवं साहसी विशेषताएँ उजागर होती हैं।

महत्वपूर्ण गद्यांशों के अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर

1. सेवक-धर्म में हनुमान जी से स्पर्धा करनेवाली भक्तिन किसी अंजना की पुत्री न होकर एक अनामधन्या गोपालिका की कन्या-नाम है लछमिन अर्थात लक्ष्मी। पर जैसे मेरे नाम की विशालता मेरे लिए दुर्वह है, वैसे ही लक्ष्मी की समृद्धि भक्तिन के कपाल की कुंचित रेखाओं में नहीं बंध सकी। वैसे तो जीवन में प्रायः सभी को अपने-अपने नाम का विरोधाभास लेकर जीना पड़ता है पर भक्तिन बहुत समझदार है, क्योंकि वह अपना समृद्धि-सूचक नाम किसी को बताती नहीं। केवल जब नौकरी की खोज में आई थी, तब ईमानदारी का परिचय देने के लिए उसने शेष इतिवृत्त के साथ यह भी बता दिया, पर इस प्रार्थना के साथ कि मैं कभी नाम का उपयोग न करूं। (C.B.S.E. Delhi 2008, Sample Paper, 2011 Set-I,C.B.S.E. Delhi 2013, Set-I, II, III)

अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर

प्रश्न
1. प्रस्तुत गद्यांश के पाठ तथा लेखिका का नाम लिखिए।
2. भक्तिन का नाम क्या है ? वह किसकी पुत्री है?
3. लेखिका ने भक्तिन की तुलना किससे की है और क्यों?
4. भक्तिन किसी को अपना नाम क्यों नहीं बताती?
5. भक्तिन ने अपना असली नाम कब और किसको बताया था?
उत्तर
1. प्रस्तुत गद्यांश के पाठ का नाम है-भक्तिन तथा इसकी लेखिका हैं-महादेवी वर्मा।
2. भक्तिन का असली नाम लछमिन अर्थात लक्ष्मी है। वह एक अनामधन्या गोपालिका की पुत्री है।
3. लेखिका ने भक्तिन की तुलना हनुमान जी से की है क्योंकि भक्तिन अपने सेविका-धर्म को पूरी निष्ठा और श्रद्धा भाव से निभाती है। वह पूरी ईमानदारी से अपनी मालकिन की सेवा करती है।
4. भक्तिन बहुत समझदार महिला है। वह जानती है कि उसका जीवन उसके नाम के एकदम विपरीत है। वह बहुत गरीब है। वह अपने जीवन में विरोधाभास लेकर जी रही है। इसीलिए वह किसी को अपना असली नाम नहीं बताती।
5. भक्तिन ने लेखिका को अपना असली नाम तब बताया था जब वह नौकरी की खोज में आई थी।

2. पिता का उस पर अगाध प्रेम होने के कारण स्वभावतः ईर्ष्यालु और संपत्ति की रक्षा में सतर्क विमाता ने उनके मरणांतक रोग का समाचार तब भेजा, जब वह मृत्यु की सूचना भी बन चुका था। रोने-पीटने के अपशकुन से बचने के लिए सास ने भी उसे कुछ न बताया। बहुत दिन से नैहर नहीं गई, सो जाकर देख आवे, यही कहकर और पहना-उढ़ाकर सास ने उसे विदा कर दिया। इस अप्रत्याशित अनुग्रह ने उसके पैरों में जो पंख लगा दिए थे, वे गाँव की सीमा में पहुँचते ही झड़ गए।

अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर

प्रश्न
1. भक्तिन को पिता की मृत्यु का समाचार कब मिला?
2. सास ने भक्तिन को पिता की मृत्यु का समाचार क्यों नहीं बताया?
3. सास ने भक्तिन को क्या कहकर नैहर के लिए विदा किया?
4. भक्तिन को अपनी सास का अनुग्रह कैसा लगा? क्यों?
5. भक्तिन के पैरों के पंख गाँव की सीमा में पहुँचते ही क्यों झड़ गए?
उत्तर
1. भक्तिन को पिता की मृत्यु का समाचार तब मिला जब वह मृत्यु की सूचना बन चुका था।
2. सास ने भक्तिन को पिता की मृत्यु का समाचार इसलिए नहीं बताया क्योंकि वह अपने घर में रोने-पीटने के अपशकुन से बचना चाहती थी।
3. सास ने भक्तिन को यह कहकर विदा किया कि वह बहुत दिन से नैहर नहीं गई सो जाकर देख आए।
4. भक्तिन को अपनी सास का अनुग्रह अप्रत्याशित लगा क्योंकि आज तक उसने उसके साथ ऐसा व्यवहार नहीं किया था।
5. भक्तिन के पैरों के पंख गाँव की सीमा में पहुँचते ही इसलिए झड़ गए क्योंकि उसे वहीं अपने पिता की मृत्यु का समाचार मिल गया।

3. जीवन के दूसरे परिच्छेद में भी सुख की अपेक्षा दुख ही अधिक है। जब उसने गेहुएँ रंग और बटिया जैसे मुखवाली पहली कन्या के दो
संस्करण और कर डाले तब सास और जिठानियों ने ओठ बिचकाकर उपेक्षा प्रकट की। उचित भी था, क्योंकि सास तीन-तीन कमाऊ वीरों की विधात्री बनकर मचिया के ऊपर विराजमान पुरखिन के पद पर अभिषिक्त हो चकी थी और दोनों जिठानियाँ काकभशंडी जैसे काले लालों की क्रमबद्ध सृष्टि करके इस पद के लिए उम्मीदवार थीं। छोटी बहू के लीक छोड़कर चलने के कारण उसे दंड मिलना आवश्यक हो गया।

अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर

प्रश्न
1. भक्तिन को जीवन के दूसरे परिच्छेद में क्या मिला?
2. लेखक ने दूसरा परिच्छेद किसे कहा है?
3. भक्तिन ने कैसी कन्याओं को जन्म दिया?
4. भक्तिन की जिठानियों ने कैसे पुत्रों को जन्म दिया ? वे ऐसा करके किस पद की उम्मीदवार थीं ?
5. छोटी बहू कौन थी? उसने कैसी लीक तोड़ी?
उत्तर
1. भक्तिन को जीवन के दूसरे परिच्छेद में दुख-ही-दुख मिले।
2. लेखक ने दूसरा परिच्छेद विवाह के बाद ससुराल के जीवन को कहा है।
3. भक्तिन ने गेहुएँ रंग और बटिया जैसे मुखवाली कन्याओं को जन्म दिया।
4. भक्तिन की जिठानियों ने काकभुशुंडी जैसे काले पुत्रों को जन्म दिया। वे ऐसा करके अपने घर की पुरखिन के पद की उम्मीदवार थीं।
5. छोटी बहू भक्तिन थी। उसने बेटों की जगह बेटियाँ पैदा करने की लीक तोड़ी।

4. भोजन के समय जब मैंने अपनी निश्चित सीमा के भीतर निर्दिष्ट स्थान ग्रहण कर लिया, तब भक्तिन ने प्रसन्नता से लबालब दृष्टि और आत्मतुष्टि से आप्लावित मुसकराहट के साथ मेरी फूल की थाली में एक अंगुल मोटी और गहरी काली चित्तीदार चार रोटियाँ रखकर उसे टेढ़ी कर गाढ़ी दाल परोस दी। पर जब उसके उत्साह पर तुषारपात करते हुए मैंने रुआंसे भाव से कहा-‘यह क्या बनाया है’ तब वह हतबुद्धि हो गई।

अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर ।

प्रश्न
1. उपर्युक्त गद्यांश की लेखिका का नाम बताएँ।
2. लेखिका ने भक्तिन को रुआंसे भाव से क्या कहा?
3. लेखिका के कथन को सुनकर भक्तिन पर क्या प्रभाव पड़ा?
4. भक्तिन ने लेखिका को किस थाली में रोटियाँ रखीं?
5. भक्तिन ने लेखिका की थाली में कैसी और कितनी रोटियाँ रखीं?
उत्तर
1. उपर्युक्त गद्यांश महादेवी वर्मा दवारा लिखित है।
2. लेखिका ने भक्तिन को रुआंसे भाव से कहा कि यह क्या बनाया है।
3. लेखिका के कथन को सुनकर भक्तिन हतबुद्धि हो गई।
4. भक्तिन ने लेखिका को फूल की थाली में रोटियाँ रखीं।
5. भक्तिन ने लेखिका की थाली में एक अंगुल मोटी और गहरी काली चित्तीदार चार रोटियाँ रखीं।

5. इसी से मेरी किसी पस्तक के प्रकाशित होने पर उसके मुख पर प्रसन्नता की आभा वैसे ही उदभासित हो उठती है. जैसे स्विच दबाने से बल्ब में छिपा आलोक। वह सूने में उसे बार-बार छूकर, आँखों के निकट ले जाकर और सब ओर घुमा-फिराकर मानो अपनी सहायता का अंश खोजती है और उसकी दृष्टि में व्यक्त आत्मघोष कहता है कि उसे निराश नहीं होना पड़ता।

अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर

प्रश्न
1. लेखिका की पुस्तक प्रकाशित होने पर भक्तिन के मख पर प्रसन्नता कैसे प्रकट होती थी?
2. लेखिका की पुस्तक प्रकाशित होने पर भक्तिन उसे कैसे देखती थी?
3. जब भक्तिन प्रकाशित पुस्तक को ध्यान से देखती थी तो लेखिका को क्या लगता था?
4. पुस्तक देखने पर भक्तिन की दृष्टि में आत्मघोष क्या कहता है?
उत्तर
1. लेखिका की पुस्तक प्रकाशित होने पर भक्तिन के मुख से प्रसन्नता वैसे ही प्रकट हो जाती थी जैसे स्विच दबाने से बल्ब में छिपा आलोक प्रकट हो जाता है।
2. लेखिका की पुस्तक प्रकाशित होने पर भक्तिन उसे बड़े ध्यान से देखती थी। वह उसे सूने में बार-बार छूती तो कभी आँखों के पास ले जाकर चारों ओर घुमा-फिराकर देखती थी। 3. जब भक्तिन प्रकाशित पुस्तक को ध्यान से देखती तो लेखिका को लगता था कि भक्तिन मानो उस पुस्तक में अपनी सहायता का अंश देख रही हो।
4. पुस्तक देखने पर भक्तिन की दृष्टि में आत्मघोष कहता है कि उसे निराश नहीं होना पड़ता।

6. जब गत वर्ष युद्ध के भूत ने वीरता के स्थान में पलायन-वृत्ति जगा दी थी, तब भक्तिन पहली ही बार सेवक की विनीत मुद्रा के साथ मुझसे गाँव चलने का अनुरोध करने आई। वह लकड़ी के मचान पर अपनी नई धोती बिछाकर मेरे कपड़े रख देगी, दीवाल में कीलें गाड़कर और उनपर तख्ने रखकर मेरी किताबें सजा देगी, धान के पुआल का गोंदरा बनवाकर और उसपर अपना कंबल बिछाकर वह मेरे सोने का प्रबंध करेगी। मेरे रंग, स्याही आदि को नई हँडियों में संजोकर रख देगी और कागज-पत्रों को छीके में यथाविधि एकत्र कर देगी।

अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर

प्रश्न
1. लेखिका के जीवन में पलायन-वृत्ति किसने जगाई?
2. पलायन-वृत्ति जागृत होने पर भक्तिन ने अपनी मालकिन से कहाँ जाने का अनुरोध किया?
3. लकड़ी के मचान पर कौन सामान रखती थी और क्या?
4. भक्तिन लेखिका के क्या-क्या कार्य करती थी?
उत्तर
1. लेखिका के जीवन में वीरता के स्थान पर युद्ध के भूत ने पलायन-वृत्ति जगाई।
2. पलायन-वृत्ति जागृत होने पर भक्तिन ने अपनी मालकिन से गाँव जाने का अनुरोध किया।
3. लकड़ी के मचान पर भक्तिन सामान रखती थी। वह अपनी नई धोती बिछाकर लेखिका के कपड़े रखती थी। दीवाल में कीलें गाड़कर और उन पर तख्ने रखकर लेखिका की किताबें सजा देती थी।
4. भक्तिन लेखिका के निम्नलिखित कार्य करती थी

• दीवार में कीलें गाड़ कर तथा उसपर तख्ता रखकर लेखिका की किताबें सजा देती है।
• धान के पुआल का गोंदरा बनवाकर तथा उसपर कंबल बिछाकर सोने का प्रबंध करती थी।
• कागज़-पत्रों को छीके में यथाविधि एकत्र करती थी।
•  लेखिका के रंग-स्याही आदि को नई हँडियों में संजोकर रखती थी।

7. भक्तिन और मेरे बीच में सेवक-स्वामी का संबंध है, यह कहना कठिन है, क्योंकि ऐसा कोई स्वामी नहीं हो सकता, जो इच्छा होने पर भी सेवक को अपनी सेवा से हटा न सके और ऐसा कोई सेवक भी नहीं सुना गया, जो स्वामी के चले जाने का आदेश पाकर अवज्ञा से हँस दे। भक्तिन को नौकर कहना उतना ही असंगत है, जितना अपने घर में बारी-बारी से आने-जानेवाले अंधेरे-उजाले और आँगन में फूलनेवाले गुलाब और आम को सेवक मानना। वे जिस प्रकार एक अस्तित्व रखते हैं, जिसे सार्थकता देने के लिए ही हमें सुख-दुख देते हैं, उसी प्रकार भक्तिन का स्वतंत्र व्यक्तित्व अपने विकास के परिचय के लिए ही मेरे जीवन को घेरे हुए है। (A.I.C.B.S.E. 2016, A.L.C.B.S.E. 2012, Set-1)

अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर

प्रश्न
1. उपर्युक्त गद्यांश के पाठ तथा लेखिका का नाम बताइए।
2. भक्तिन और लेखिका के परस्पर संबंध को स्पष्ट कीजिए।
3. लेखिका द्वारा नौकरी से हटकर चले जाने का आदेश पाकर भक्तिन की क्या प्रतिक्रिया होती थी?
4. भक्तिन को नौकर कहना कितना असंगत है?
5. भक्तिन और लेखिका के पारस्परिक संबंधों को सेवक-स्वामी संबंध क्यों नहीं कहा जा सकता?
6. प्रकाश-अंधकार का उदाहरण क्यों दिया गया है? भाव स्पष्ट कीजिए।
7. गद्यांश के आधार पर महादेवी और भक्तिन के स्वभाव की एक-एक विशेषता सोदाहरण लिखिए।
8. आशय स्पष्ट कीजिए-“भक्तिन का स्वतंत्र व्यक्तित्व अपने विकास के परिचय के लिए ही मेरे व्यक्तित्व को घेरे हुए है।”
उत्तर
1. उपर्युक्त गद्यांश के पाठ का नाम-भक्तिन और लेखिका का नाम-महादेवी वर्मा है।

2. भक्तिन लेखिका के घर में सेविका का कार्य करती थी लेकिन लेखिका के हृदय में उसके प्रति अपार श्रद्धा तथा प्रेमभाव था। वह उसे एक सेविका न मानकर अपने परिवार का सदस्य मानती थी। लेखिका उसके साथ कभी भी नौकर-मालिक जैसा व्यवहार नहीं करती थी।

3. लेखिका जब कभी परेशान होकर भक्तिन को नौकरी से हटकर चले जाने का आदेश दे देती थी तो उस आदेश को सुनकर भक्तिन हँस दिया करती थी। वह वहाँ से बिलकुल भी नहीं हिलती थी।

4. भक्तिन को नौकर कहना उतना ही असंगत है जितना अपने घर में बारी-बारी से आने-जाने वाले अंधेरै-उजाले और आँगन में फलने वाले गुलाब और आम को सेवक मानना।

5. भक्तिन और लेखिका के पारस्परिक संबंधों को सेवक-स्वामी संबंध इसलिए नहीं कहा जा सकता क्योंकि उन दोनों में आत्मीय संबंध थे। भक्तिन अपनी स्वामी की तन-मन से सेवा करती थी। वह उनके दिल से ही नहीं बल्कि घर की हर वस्तु से आत्मिक रूप से जुड़ी थी।

6. इस पंक्ति का भाव है कि जिस प्रकार प्रकाश और अंधकार की प्रति स्वतंत्र होती है। उन पर अधिकार पाना असंभव है उसी प्रकार भक्तिन पर अधिकार पाना कठिन था। उसका व्यक्तित्व स्वतंत्र था।

7. इस पंक्ति का आशय है कि भक्तिन का व्यक्तित्व स्वतंत्र था। उसने अपने व्यक्तित्व की छाप से लेखिका के व्यक्तित्व को घेरे हुए था। उसने लेखिका के मन पर अपने पद चिह्न की ऐसी छवि बनाई कि लेखिका अनायास ही उनके व्यक्तित्व का उद्घाटन करने पर मजबूर हो जाती हैं।

8. यह पूर्ण रूप से सत्य है कि भक्तिन का स्वतंत्र व्यक्तित्व अपने विकास के परिचय के लिए कवयित्री/लेखिका महादेवी वर्मा के व्यक्तित्व को घेरे हुए है। महादेवी वर्मा का व्यक्तित्व ही उसके चरित्र का सबल आधार है। उसका अपने आप अकेले में कोई महत्वपूर्ण अस्तित्व नहीं रखता। लेखिका के जीवन में तरह-तरह की कमियाँ हैं; घोर गरीबी है; अशिक्षा है। उसे तो उचित भाषा का भी ज्ञान नहीं है लेकिन सारा नगर, कॉलेज की लड़कियाँ, लेखिका के सगे-संबंधी, लेखक-कवि आदि सब उसे जानते हैं; मान देते हैं-वह लेखिका के कारण। लेखिका का व्यक्तित्व ही उसके व्यक्तित्व को रचने वाला है।

8. मेरे परिचितों और साहित्यिक बंधुओं से भी भक्तिन विशेष परिचित है, पर उनके प्रति भक्तिन के सम्मान की मात्रा, मेरे प्रति उनके
सम्मान की मात्रा पर निर्भर है और सद्भाव उनके प्रति मेरे सद्भाव से निश्चित होता है। इस संबंध में भक्तिन की सहजबुद्धि विस्मित कर देनेवाली है।

अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर

प्रश्न
1. उपर्युक्त गद्यांश के पाठ तथा लेखिका का नाम लिखिए।
2. भक्तिन किन लोगों के प्रति सम्मान एवं सद्भाव रखती थी?
3. भक्तिन में कौन-कौन से गुण थे?
4. भक्तिन का कौन-सा गुण विस्मित कर देनेवाला था?
5. भक्तिन की सहज बुद्धि, विस्मित करनेवाली क्यों थी?
उत्तर
1. उपर्युक्त गद्यांश के पाठ का नाम ‘भक्तिन’ तथा लेखिका का नाम महादेवी वर्मा है।
2. जो लोग भक्तिन की मालकिन के प्रति सम्मान एवं सद्भाव की भावना रखते थे। भक्तिन केवल उन लोगों के प्रति सम्मान एवं सद्भाव रखती थी।
3. भक्तिन में कर्तव्यपरायणता, सद्भाव, सेवाभाव, सम्मान की भावना, सहजबुद्धि, समर्पण आदि गुण थे।
4. भक्तिन की सहजबुद्धि का गुण विस्मित कर देनेवाला था।
5. भक्तिन की सहजबुद्धि इसलिए विस्मित करने देनेवाली थी क्योंकि वह अपनी सहजबुद्धि के बल पर ही केवल उन लोगों के प्रति सम्मान एवं सद्भाव रखती थी जो उसकी मालकिन के प्रति सम्मान एवं सद्भाव रखते थे।

9. मैं प्रायः सोचती हूँ कि जब ऐसा बुलावा आ पहुँचेगा, जिसमें न धोती साफ़ करने का अवकाश रहेगा, न सामान बाँधने का, न भक्तिन को रुकने का अधिकार होगा, न मुझे रोकने का, तब चिर विदा के अंतिम क्षणों में यह देहातिन वृद्धा क्या करेगी और मैं क्या करूँगी?

अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर

प्रश्न
1. लेखिका किस बुलावे की बात करती है ? स्पष्ट कीजिए।
2. भक्तिन की सेवाभावना को देखकर लेखिका क्या सोचती है?
3. चिर विदा के अंतिम क्षणों में लेखिका ने स्वयं तथा भक्तिन को असमर्थ क्यों पाया है?
4. मृत्यु के बुलावे के समय लेखिका किन अधिकारों के न होने की बात करती है?
उत्तर
1. लेखिका सृष्टि के अंतिम सत्य अर्थात मृत्यु के बुलावे की बात करती है। इस संसार में यह बुलावा ही सत्य और अटल है। इससे कोई भी प्राणी नहीं बच सकता।
2. भक्तिन की सेवा-भावना को देखकर लेखिका सोचती है कि जब मेरा अंतिम बुलावा आएगा जिसमें न धोती साफ़ करने का अवकाश रहेगा, न सामान बाँधने का, न भक्तिन का रुकने का अधिकार होगा और न मुझे रोकने का तब चिर विदाई के समय यह भक्तिन क्या करेगी।
3. चिर विदा के अंतिम क्षणों में लेखिका ने स्वयं तथा भक्तिन को इसलिए असमर्थ पाया है क्योंकि इस संसार में जन्म के बाद मृत्यु ही सत्य है। मनुष्य चाहकर भी इससे नहीं बच सकता। जिसका जन्म हुआ है उसकी मृत्यु निश्चित है। मनुष्य लाख कोशिशों के बावजूद भी मृत्यु से मुख नहीं मोड़ सकता।
4. मृत्यु के बुलावे के समय लेखिका सोचती है कि तब न भक्तिन को रुकने का अधिकार होगा और न मुझे रोकने का। न धोती साफ़ करने का अवकाश रहेगा न सामान बाँधने का।

10. भक्तिन के संस्कार ऐसे हैं कि वह कारागार से वैसे ही डरती है, जैसे यमलोक से। ऊंची दीवार देखते ही, वह आँख मूंदकर बेहोश हो जाना चाहती है। उसकी यह कमजोरी इतनी प्रसिद्धि पा चुकी है कि लोग मेरे जेल जाने की संभावना बता-बताकर उसे चिढ़ाते रहते हैं। वह डरती नहीं, यह कहना असत्य होगा; पर डर से भी अधिक महत्त्व मेरे साथ का ठहरता है। चुपचाप मुझसे पूछने लगती है कि वह अपनी कै धोती साबुन से साफ़ कर ले, जिससे मुझे वहाँ उसके लिए लज्जित न होना पड़े।

क्या-क्या सामान बाँध ले, जिससे मुझे वहाँ किसी प्रकार की असुविधा न हो सके। ऐसी यात्रा में किसी को किसी के साथ जाने का अधिकार नहीं, यह आश्वासन भक्तिन के लिए कोई मूल्य नहीं रखता। वह मेरे न जाने की कल्पना से इतनी प्रसन्न नहीं होती, जितनी अपने साथ न जा सकने की संभावना से अपमानित।

भला ऐसा अंधेर हो सकता है जहाँ मालिक वहाँ नौकर-मालिक को ले जाकर बंद कर देने में इतना अन्याय नहीं, पर नौकर को अकेले मुक्त छोड़ देने में पहाड़ के बराबर अन्याय है। ऐसा अन्याय होने पर भक्तिन को बड़े लाट तक लड़ना पड़ेगा। किसी की माई यदि बड़े लाट तक नहीं लड़ी, तो नहीं लड़ी, पर भक्तिन का तो बिना लड़े काम ही नहीं चल सकता।

अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर

प्रश्न
1. भक्तिन कारागार से कैसे डरती है?
2. भक्तिन की कौन-सी कमजोरी प्रसिद्ध हो गई है?
3. ‘ऐसी यात्रा में किसी को किसी के साथ जाने का अधिकार नहीं’ यहाँ लेखिका किस यात्रा की बात करती है? उसमें किसी को साथ जाने का अधिकार क्यों नहीं?
4. भक्तिन किस संभावना से अपमानित होती महसूस करती है?
उत्तर
1. भक्तिन कारागार से यमलोक की तरह डरती है।
2. भक्तिन कारागार से डरती है। ऊंची दीवारें देखते ही यह आँख मूंदकर बेहोश हो जाती है। भक्तिन की वह कमजोरी प्रसिद्ध हो गई।
3. यहाँ लेखिका मनुष्य की अंतिम यात्रा अर्थात मृत्यु-यात्रा की बात करती है। इस यात्रा में किसी को किसी के साथ जाने का अधिकार इसलिए नहीं होता क्योंकि प्रत्येक मनुष्य की मृत्यु अपने निश्चित समय पर होती है।
4. भक्तिन अंतिम यात्रा में लेखिका के साथ न जाने की संभावना से अपमानित महसूस करती है।

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छोटा मेरा खेत, बगुलों के पंख Class 12 Important Extra Questions Hindi Aroh Chapter 10

प्रश्न 1.
छोटा मेरा खेत चौकोना
कागज़ का एक पन्ना,
कोई अंधड़ कहीं से आया
क्षण का बीज वहाँ बोया गया।
काव्य-सौंदर्य स्पष्ट कीजिए
उत्तर
(i) यह काव्यांश ‘आरोह भाग-2’ में संकलित ‘छोटा मेरा खेत’ नामक कविता से अवतरित उमाशंकर जोशी द्वारा रचित है।
(ii) इस काव्यांश में कवि ने खेती के रूपक में कवि-कर्म को बाँधकर चित्रित किया है।
(iii) यहाँ छोटा खेत-कागज़ के पन्ने तथा अंधड़ भावनात्मक आँधी का तथा बीज विचार तथा अभिव्यक्ति का प्रतीक हैं।
(iv) प्रतीकात्मक शैली का बोध है।
(v) सांगरूपक, अनुप्रास, पदमैत्री, स्वरमैत्री अलंकारों की छटा दर्शनीय है।
(vi) बिंब योजना अत्यंत सुंदर है।
(vii) खड़ी बोली भाषा सरल, सरस एवं प्रवाहमयी है।
(viii) तत्सम, तद्भव तथा विदेशी शब्दावली का प्रयोग हुआ है।

प्रश्न 2.
‘छोटा मेरा खेत’ कविता का मुख्य भाव स्पष्ट कीजिए।
उत्तर
‘छोटा मेरा खेत’ कविता में कवि ने कवि-कर्म के प्रत्येक चरण को खेती के रूपक में बाँधने की कोशिश की है। इस खेत में भावनात्मक आँधी के प्रभाव से किसी क्षण एक रचना-विचार तथा अभिव्यक्ति का बीज बोया जाता है, जो मूल कल्पना का सहारा लेकर स्वयं विगलित हो जाता है। उससे शब्दों के अंकुर निकलते हैं जो निरंतर पल्लवित-पुष्पित होकर एक पूर्ण कृति का स्वरूप ग्रहण करते हैं।

साहित्यिक कृति से जो अलौकिक रस-धारा फूटती है वह रस-धारा क्षण भर में होने वाली रोपाई के परिणामस्वरूप होती है। लेकिन यह रस-धारा अनंत काल तक चलने वाली खेती की कटाई के समान होती है। इस साहित्य के अक्षय पात्र का रस कभी खत्म नहीं होता।

प्रश्न 3.
‘छोटा मेरा खेत’ कविता का प्रतिपाद्य क्या है?
उत्तर
कवि की कविता ‘छोटा मेरा खेत’ का भाव गहन है। कवि का मानना है कि किसी भी कविता का जन्म सरल नहीं होता। उसका जन्म किसी अज्ञात प्रेरणा से किसी विशेष क्षण में ही होता है। जब कवि बड़े मनोयोग से तन्मयतापूर्वक विचार करता है तभी कविता का जन्म होता है। काव्य के सौंदर्य संबंधी तत्व स्वयं ही मन से फूट-फूट कर निकलते जाते हैं। छंद, अलंकार, शब्द, भाव आदि गुण तो उसे अपने आप मिलने लगते हैं। कविता ऐसी फ़सल है जिससे आनंद और तृप्ति अनंत काल तक प्राप्त की जा सकती है। काव्य रस तो शाश्वत होता है। वह सदा हर स्थिति में ज्यों-का-त्यों बना रहता है।

प्रश्न 4.
कवि ने कवि-धर्म की तुलना किससे की है ?
उत्तर
कवि ने कवि-धर्म की तुलना कृषि उत्पादन से की है। उसने अपनी सृजनात्मकता को छोटे खेत से जोड़कर माना है कि वह भावों के बीज उगाता है और उससे उत्पन्न कविता रूपी फ़सल को अनंत समय तक लगातार प्राप्त करता रहता है।

प्रश्न 5.
फल, रस और अमृत धाराएँ किस की प्रतीक मानी गई हैं?
उत्तर
कवि ने अपनी कविता में फल, रस और अमृत को भाव और शिल्प के आनंद, रस और सुंदरता को माना है, जो मन को प्रभावित करते हैं।

प्रश्न 6.
‘क्षण भर बीज वहाँ बोया गया’ से कवि का क्या तात्पर्य है?
उत्तर
कवि का मानना है कि मानव मन में उत्पन्न होने वाले भाव सदा एकसमान नहीं रहते। वे पल-पल बदलते रहते हैं। वे तो जीवन की आपाधापी से उत्पन्न विचारों में से स्वयं निकलते हैं और कवि के हृदय को कविता रचने की प्रेरणा दे जाते हैं। अति तीव्र भाव ही कविता के जन्म की पृष्ठभूमि बन जाता है, जिससे कविता का जन्म होता है। क्षण-भर के लिए मन में उत्पन्न भाव कागज़ पर कविता के रूप में प्रकट हो जाता है।

प्रश्न 7.
कवि ने कविता के जन्म के लिए कल्पना-शक्ति को क्या महत्व दिया है?
उत्तर
मिट्टी में दबा बीज धरती से ही जल, खाद आदि को प्राप्त करता है और अंकुरित होता है। कवि के मन में भी भाव उत्पन्न होता है और वह शब्दों, अलंकार, छंद आदि को ग्रहण कर कविता के रूप में व्यक्त हो जाता है। इसीलिए कवि ने कल्पना के रसायनों को पी’ पंक्ति का प्रयोग किया है।

प्रश्न 8.
‘रस अलौकिक’ से कवि का क्या तात्पर्य है ?
उत्तर
काव्य में निहित भाव अलौकिक रस ही होता है। उसकी सांसारिक-भौतिक रसों से तुलना नहीं की जा सकती। वह मन को तृप्ति प्रदान करने वाला आत्मिक आनंद होता है और उससे आत्मिक तृप्ति प्राप्त होती है। कवि ने ‘रस अलौकिक’ से यही प्रकट करना चाहा है।

प्रश्न 9.
‘बगुलों के पंख’ कविता में कवि किसे रोककर रखना चाहता है?
उत्तर
कवि ने संध्या के समय आकाश में घने काले बादलों की पृष्ठभूमि में सफेद बगुलों की कतारों को उड़ते हुए देखता है और वह उनकी सुंदरता पर मुग्ध हो जाता है। वह उन्हें बहुत देर तक निहारना चाहता था। वह अधिक समय तक उसे देखने के लिए बगुलों की कतारों को रोकना चाहता है।

प्रश्न 10.
“तैरती साँझ की सतेज श्वेत काया” से कवि ने क्या कहना चाहा है?
उत्तर
आकाश में घने काले-कजरारे बादल तैर रहे हैं। उन्हें देखकर ऐसा प्रतीत होता है कि जैसे साँझ की श्वेत कांति-युक्त काया धीरे-धीरे विचरण कर रही हो।

सप्रसंग व्याख्या, अर्थग्रहण एवं सौंदर्य-सराहना संबंधी प्रश्नोत्तर

1. छोटा मेरा खेत चौकोना
कागज़ का एक पन्ना,
कोई अंधेड़ कहीं से आया
क्षण का बीज वहाँ बोया गया। (A.L.C.B.S.E. 2011, Set-I, C.B.S.E. Outside Delhi, Set-III, 2018)

शब्दार्थ : चौकोना-चार कोनों वाला, चौकोर। अंधेड़-आँधी, (भावनात्मक आँधी)। पन्ना-पृष्ठ, पेज्ञ। क्षण-पल।

प्रसंग : प्रस्तुत काव्यांश हमारी हिंदी की पाठ्य पुस्तक ‘आरोह भाग-2’ में संकलित कवि उमाशंकर जोशी दवारा रचित ‘छोटा मेरा खेत’ नामक कविता से अवतरित है। इसमें कवि ने कवि-कर्म को खेती के रूपक द्वारा अभिव्यक्त किया है।

व्याख्या : कवि कागज़ को खेत का रूपक प्रदान करते हुए कहता है कि मेरा कागज का एक पृष्ठ चौकोर खेत की तरह है। मैं इसी कागत रूपी चौकोर खेत पर कविता को शब्दबद्ध करता हूँ। कवि का कथन है कि कोई भावनात्मक रूपी आंधी कहाँ से आई जिसके प्रभाव से मैंने कागज के पृष्ठ रूपी खेत में रचना-विचार और अभिव्यक्ति रूपी बीज बो दिया। अर्थात मैंने भावनात्मक होकर कागज के पृष्ठ पर किसी अभिव्यक्ति को शब्दबद्ध कर दिया।

अर्थग्रहण एवं सौंदर्य-सराहना संबंधी प्रश्नोत्तर

प्रश्न
1. उपर्युक्त अवतरण के कवि तथा कविता का नाम लिखिए।
2. यहाँ कवि किस खेत की बात करता है?
3. कवि ने अपने खेत में कौन-सा बीज बोया?
4. इस अवतरण का काव्य-सौंदर्य स्पष्ट कीजिए।
उत्तर
1. उपर्युक्त अवतरण में कवि का नाम उमाशंकर जोशी है तथा कविता का नाम ‘छोटा मेरा खेत’ है।
2. यहाँ कवि कागज के पन्ने रूपी खेत की बात करता है।
3. कवि ने अपने खेत में शब्द रूपी बीज बोया।
4. काव्य-सौंदर्य

• कवि ने कागज के पन्ने को खेत के रूपक द्वारा स्पष्ट किया है।
• अनुप्रास, सांगरूपक व पदमैत्री अलंकारों की छटा दर्शनीय है।
• खड़ी बोली का प्रयोग है।
• तत्सम, तद्भव व विदेशी शब्दावली का प्रयोग है।
• तुकांत छंद का प्रयोग है।
• बिंब योजना अत्यंत सुंदर है।
• प्रतीकात्मक शैली का प्रयोग है।

2. कल्पना के रसायनों को पी
बीज गल गया निःशेष;
शब्द के अंकुर फूटे,
पल्लव-पुष्पों से नमित हुआ विशेष। (A.I.C.B.S.E. 2011, Set-I, C.B.S.E. Outside Delhi, Set-III, 2018)

शब्दार्थ : निःशेष-समाप्त, जिसमें कुछ भी शेष न हो। फूटे-पैदा हुए। पुष्पों-फूलों। शब्द के अंकुर-शब्द रूपी अंकुर। पल्लव-पत्ते। नमित-झुका।

प्रसंग : ये पंक्तियाँ ‘आरोह भाग-2’ में संकलित कवि ‘उमाशंकर जोशी’ द्वारा रचित ‘छोटा मेरा खेत’, नामक कविता से अवतरित हैं। इनमें कवि ने पृष्ठ रूपी खेत में कवि-कर्म को विकसित होता हुआ दिखाया है।

व्याख्या : कवि का कथन है कि मैंने कागज के पृष्ठ रूपी खेत में जो अभिव्यक्ति रूपी बीज बोया था, वह बीज कल्पना रूपी रसायन तत्वों को पीकर पूरी तरह से गलकर समाप्त हो गया। तत्पश्चात उसमें से शब्द रूपी अंकुर प्रस्फुटित हुए।

अर्थात जिस प्रकार से खेत में बीज बोकर किसान उसमें अनेक प्रकार के रसायन तत्वों का प्रयोग करता है, तब जाकर वह बीज अंकुरित होता है, उसी प्रकार कवि पृष्ठ पर विचारों का बीज बोकर उसमें कल्पना का रसायन डालता है।

तत्पश्चात वह बीज शब्दों के रूप में अंकुरित होता है। जैसे खेत में बीज अंकुरित होता है फिर उस पर पत्ते और फूल आते हैं तब उसके बाद वह पूर्णता को प्राप्त करता है, वैसे ही कवि कर्म शब्दों को छंदों में बाँधता हुआ एक संपूर्ण कृति के रूप में प्रकट होता है।

अर्थग्रहण एवं सौंदर्य-सराहना संबंधी प्रश्नोत्तर

प्रश्न
1. कौन-सा बीज गलकर नष्ट हो गया?
2. कवि क्या और किस पर बोता था?
3. संपूर्ण कृति का रूप कौन लेता था?
4. उपर्युक्त पद्यांश का काव्य-सौंदर्य स्पष्ट कीजिए।
उत्तर
1. कवि के हृदय में उत्पन्न भाव रूपी बीज कल्पना के रसायन तत्वों को पीकरगल कर नष्ट हो गया।
2. कवि ने अभिव्यक्ति रूपी बीज कागज के पन्ने पर बोया था।
3. कवि के भावों ने शब्दों का रूप लेकर एक संपूर्ण कृति का रूप लिया था।
काव्य-सौंदर्य

• कवि-कर्म व कृषक-कर्म की समानता का चित्रण है।
• खड़ी बोली भाषा है जिसमें तत्सम शब्दावली का प्रचुर प्रयोग है।
• बिंब योजना सुंदर है।
• अनुप्रास, सांगरूपक, पदमैत्री आदि अलंकारों की शोभा है।
• मुक्तक छंद का प्रयोग है।
• प्रतीकात्मक शैली का चित्रण हुआ है।

3. झूमने लगे फल,
रस अलौकिक,
अमृत धाराएँ फूटती
रोपाई क्षण की,
कटाई अनंतता की
लुटते रहने से ज़रा भी नहीं कम होती।
रस का अक्षय पात्र सदा का
छोटा मेरा खेत चौकोना। (A.I. C.B.S.E. 2011, Set-II, C.B.S.E. Outside 2013, Set-III)

शब्दार्थ : रस-साहित्य या काव्य से प्राप्त आनंद, फल का रस। रोपाई-बीज बोना, पौधे लगाने की क्रिया। जरा-थोड़ा। अलौकिक-अनूठा। अनंतता-जिसका कोई अंत न हो, सदा। अक्षय-जो ख़त्म न हो।

प्रसंग : प्रस्तुत अवतरण ‘आरोह भाग-2’ में संकलित ‘छोटा मेरा खेत’ नामक कविता से अवतरित है जिसके कवि ‘उमाशंकर जोशी’ हैं। इसमें कवि ने साहित्य के रसानंद की अनंतता का चित्रण किया है।

व्याख्या : कवि का कथन है कि साहित्यिक कृति से अलौकिक रस रूपी फल प्रकट होते हैं। एक क्षण की रोपाई के परिणामस्वरूप अमृत रूपी रस की अलौकिक धाराएँ फूटती हैं। कवि कहता है कि यह अमृत रूपी रस-धारा अनंतकाल तक चलने वाली कटाई के समान है।

कवि का अभिप्राय यह है कि खेत में पैदा होने वाला अन्न पकने के बाद कट जाता है, लेकिन उत्तम साहित्य की रस-धारा कभी समाप्त नहीं होती। यह रस-धारा पाठकों द्वारा बार-बार पढ़ी जाती है लेकिन फिर भी जरा-सी भी कम नहीं होती है वह अनंतकाल तक भी ख़त्म नहीं होती। कवि कहता है कि मेरा कागज़ का पृष्ठ रूपी छोटा खेत चौकोर है। कवि का अभिप्राय यह है कि मेरा पृष्ठ रूपी खेत बहुत छोटा है लेकिन उससे जो साहित्य की अमृत रस-धारा प्रकट हुई है, वह अनंतकाल तक भी ख़त्म न होने वाली है।

अर्थग्रहण एवं सौंदर्य-सराहना संबंधी प्रश्नोत्तर

प्रश्न
1. कवि के खेत में क्या-क्या झूमने लगे?
2. कवि का खेत अनूठा है, कैसे? 3. कवि के खेत में कौन-सा पात्र सदा भरा रहता है?
4. उपर्युक्त पद्यांश का काव्य-सौंदर्य स्पष्ट कीजिए।
उत्तर
1. कवि के खेत में फल, अलौकिक रस तथा अमृतधारा झूमने लगे।
2. कवि का खेत अनूठा इसलिए है क्योंकि उसमें रोपाई तो केवल क्षण भर की होती है, लेकिन उसकी कटाई अनंत साल तक चलती है। _वह खेत लुटते रहने से ज़रा भी कम नहीं होता।
3. कवि के खेत का अक्षय पात्र सदा भरा रहता है।
4. काव्य-सौंदर्य

• कवि ने साहित्य-रस की अमृत-धारा को अक्षय बताया है।
• प्रतीकात्मक शैली का प्रयोग है।
• मुक्तक छंद का प्रयोग है।
• अनुप्रास, सांगरूपक, पदमैत्री आदि अलंकारों की छटा दर्शनीय है।
• खड़ी बोली का प्रयोग है।
• संस्कृत के तत्सम, तद्भव और विदेशी शब्दों का प्रयोग है।
• बिंब योजना अत्यंत सटीक एवं सार्थक है।

4. नभ में पाँती-बँधे बगुलों के पंख,
चुराए लिए जातीं वे मेरी आँखें।
कजरारे बादलों की छाई नभ छाया, तैरती साँझ की सतेज श्वेत काया।
हौले हौले जाती मुझे बाँध निज माया से। उसे कोई तनिक रोक रक्खो।
वह तो चुराए लिए जातीं मेरी आँखें नभ में पाँती-बँधी बगुलों की पाँखें। (C.B.S.E. Delhi 2008)

शब्दार्थ : नभ-आकाश। कजरारे-काले-काले। सतेज-तेजस्वी, उज्ज्वल, तेजयुक्त। काया-शरीर। निज माया से-अपनी माया से। पाँखें-पंख। पाँती-बँधे-पंक्ति में बँधे हुए, पंक्तिबद्ध। साँझ-संध्या। श्वेत-सफ़ेद। हौले-हौले-धीरे-धीरे। तनिक-थोड़ा-सा, ज़रा।

प्रसंग : प्रस्तुत पद्य हिंदी की पाठ्य-पुस्तक ‘आरोह भाग-2’ में संकलित कवि ‘उमाशंकर जोशी’ द्वारा रचित ‘बगुलों के पंख’ नामक कविता से अवतरित है। इस पद्य में कवि ने आकाश में उड़ते पक्षियों के सौंदर्य के चित्रात्मक वर्णन के साथ-साथ उसका अपने मन पर पड़ने वाले अटूट प्रभाव का भी सजीव चित्रण किया है।

व्याख्या : कवि का कथन है कि असीम आकाश में बगुले पंक्तिबद्ध होकर उड़ रहे हैं। इन बगुलों के सफ़ेद पंख अत्यंत सुंदर एवं मनमोहक हैं। वे सफ़ेद पंखों से युक्त आकाश में उड़ते बगुले मेरी आँखों को चुरा लिए जा रहे हैं। इन काले बादलों से भरे आकाश में पंक्ति बनाकर उड़ते हुए बगुलों के पंख काले बादलों के ऊपर तैरती साँझ की श्वेत काया के समान प्रतीत होते हैं।

कवि कहता है कि वह दृश्य इतना सुंदर है कि मुझे अपने माया रूपी सौंदर्य से धीरे-धीरे अपने आकर्षण में बाँध रहा है अर्थात मुझे अपनी ओर खींच रहा है। कवि आग्रह करता है कि कोई उस माया को थोड़ा-सा रोके। यह आकाश में उड़ते पंक्तिबद्ध बगुलों के पंखों की सुंदरता निरंतर मेरी आँखों को चुरा लिए जाती है अर्थात उन सफ़ेद बगुलों का पंक्तिबद्ध सौंदर्य मुझे अपनी ओर आकर्षित कर रहा है।

अर्थग्रहण एवं सौंदर्य-सराहना संबंधी प्रश्नोत्तर

प्रश्न
1. इस काव्यांश के कवि तथा कविता का नाम लिखिए।
2. आकाश में किसकी पंक्ति बँधी है? वह क्या चुरा ले जा रही है?
3. कवि को अपनी माया से कौन बाँध रहा है?
4. इस अवतरण का काव्य-सौंदर्य स्पष्ट कीजिए।
5. मानवीकरण के सौंदर्य पर टिप्पणी कीजिए। (A.I. C.B.S.E. 2016)
6. काव्यांश की भाषा की दो विशेषताएँ लिखिए।
7. काव्यांश का बिंब-सौंदर्य स्पष्ट कीजिए।
उत्तर
1. इस काव्यांश के कवि का नाम उमाशंकर जोशी है तथा कविता का नाम ‘बगुलों के पंख’ है।
2. आकाश में बगुलों की पंक्तिबद्ध उड़ान कवि की आँखें चुरा ले जाती है।
3. कजरारे बादलों की छाया तथा तैरती हुई शाम की सतेज श्वेत का या कवि को अपनी माया से बाँध रही है।
4. काव्य-सौंदर्य (C.B.S.E. 2010, Set-1)

• कवि ने पंक्तिबद्ध बगुलों की सुंदरता का मनोहारी चित्रण किया है।
• भाषा सरल, सरस एवं प्रवाहमयी खड़ी बोली है।
• संस्कृत की तत्सम, तद्भव और विदेशी शब्दावली का प्रयोग है।
• अनुप्रास, स्वभावोक्ति, पुनरुक्ति प्रकाश, पदमैत्री, स्वरमैत्री, उपमा आदि अलंकारों की छटा है।
• कोमलकांत पदावली चित्रण है।
• अभिधात्मक शैली का प्रयोग है।
• बिंब योजना का सुंदर प्रयोग है।

5. जड़ प्रकृति का मानवीय रूप में प्रस्तुत किया गया है। संध्या को तैरते हए दिखाया गया है।
6. खड़ी बोली भाषा है। भाषा सरल एवं सरस है। तत्सम शब्दावली है।
7. चाक्षुक बिंब का योजना है।

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रुबाइयाँ, गज़ल Class 12 Important Extra Questions Hindi Aroh Chapter 9

प्रश्न 1.
काव्य-सौंदर्य स्पष्ट कीजिए
नहला के छलके-छलके निर्मल जल से
उलझे हुए गेसुओं में कंघी करके
किस प्यार से देखता है बच्चा मुँह को
जब कुहनियों में लेके है पिन्हाती कपड़े।
उत्तर
1. प्रस्तुत रुबाई हिंदी की पाठ्य-पुस्तक ‘आरोह भाग-2’ में संकलित कवि फ़िराक गोरखपुरी द्वारा रचित ‘रुबाइयों’ से अवतरित है।
2. इसमें कवि ने बच्चे को नहलाती हुई माँ की स्वाभाविक वृत्ति का सजीव चित्रण किया है। माँ बच्चे को निर्मल जल से नहलाकर उसको कंघी करती है। तत्पश्चात उसे अपनी गोदी में बिठाकर उसे कपड़े पहनाती है।
3. भाषा सरल, सरस, सुबोध खड़ी बोली है।
4. संस्कृत के तत्सम, तद्भव व विदेशी शब्दावली का प्रयोग है।
5. वात्सल्य रस की अभिव्यक्ति हुई है।
6. प्रसाद गुण है।
7. अभिधा शब्द-शक्ति का प्रयोग है।
8. भावपूर्ण शैली है।
9. बिंब योजना अत्यंत सुंदर एवं सटीक है।
10. छलके-छलके में पुनरुक्ति प्रकाश अलंकार है।
11. अनुप्रास, पदमैत्री, स्वाभाविक, उल्लेख, स्वरमैत्री आदि अलंकारों की छटा है।
12. रुबाई छंद है।

प्रश्न 2.
तेरे गम का पासे अदब है कुछ दुनिया का ख्याल भी है ।
सबसे छिपा के दर्द के मारे चुपके-चुपके रो ले हैं।-काव्य-सौंदर्य स्पष्ट कीजिए।
उत्तर
1. प्रस्तुत काव्यांश हमारी हिंदी की पाठ्य-पुस्तक ‘आरोह भाग-2’ में संकलित कवि फ़िराक गोरखपुरी द्वारा प्रणीत ‘गजल’ से अवतरित है।
2. इस काव्यांश में कवि ने अपनी प्रिया के प्रति प्रेमभाव प्रकट करते हुए अपनी विरह-व्यथा का चित्रण किया है। कवि का कथन है कि हे प्रिय! मैं तेरे गम का सम्मान करता हूँ लेकिन मुझे दुनिया से डर लगता है, इसलिए हम तो गम में डूबकर दर्द के मारे दुनिया से छिपकर चुपके-चुपके रोते हैं।
3. शृंगार रस की वियोगावस्था का मार्मिक चित्रण है।
4. माधुर्य गुण है।
5. बिंब योजना अत्यंत सार्थक एवं प्रसंगानुकूल हैं।
6. अनुप्रास, पदमैत्री, स्वरमैत्री आदि अलंकारों की शोभा है।
7. ‘चुपके-चुपके’ में शब्दावृत्ति होने से पुनरुक्ति प्रकाश की छटा है।
8. उर्दू, फारसी और बोलचाल की सरल, सरस भाषा है।
9. गजल छंद का प्रयोग है।

प्रश्न 3.
फ़िराक की रुबाई के आधार पर माँ-बच्चे के वात्सल्यपूर्ण चित्र को अपने शब्दों में प्रस्तुत कीजिए। (C.B.S.E. Delhi 2017, Set-1 2012)
उत्तर
फ़िराक की रुबाई में नन्हा-सा बच्चा माँ की नजरों में चाँद का टुकड़ा है जिसे वह अपनी गोद में खिलाती है; झुलाती है और कुछ-कुछ देर बाद हवा में उछाल देती है, जिससे बच्चा प्रसन्नता से भर किलकारियां मारता है। खिलखिलाते बच्चे की हंसी वातावरण में गूंज उठती है। बच्चे को नहलाना-झुलाना, तैयार करना, कंघी करना और बच्चे के द्वारा माँ के चेहरे की ओर एकटक देखना अति सुंदर और वात्सल्य रस से ओतप्रोत है।

प्रश्न 4.
बच्चे के द्वारा माँ के चेहरे को एकटक निहारने के चित्र को प्रस्तुत कीजिए।
उत्तर
माँ बच्चे को साफ-स्वच्छ जल से नहलाती है, उसके उलझे बालों में कंघी करती है और उसे अपने घुटनों पर थाम कर कपड़े पहनाती है। बच्चे के मन में माँ के प्रति लाड़ उमड़ आता है और वह एकटक माँ के चेहरे की ओर निहारता है। माँ उसे तैयार करती रहती है और उसकी ओर अपनी नजरें जमाए रहता है।

प्रश्न 5.
‘बच्चे के घरौंदे में जलाती है दिए’ से क्या तात्पर्य है?
उत्तर
दीवाली की शाम माँ अपने सजे-संवरे घर में दीपक जलाती है और फिर वह बच्चे के मिट्टी के बने छोटे से घरौंदे में दीया जला कर अपने बच्चे के सुखद और खुशहाल भविष्य के लिए मनौती मांगती है।

प्रश्न 6.
बच्चे को माँ चाँद किस प्रकार धरती पर लाकर देती है?
उत्तर
रात के समय आकाश में जगमगाता चंद्रमा बच्चे को आकृष्ट करता है। वह उसे एक खिलौना समझकर लेने के लिए मचलता है; ज़िद करता है। माँ उसके हाथों में दर्पण थमा देती है जिसमें चाँद का प्रतिबिंब दिखाई देता है। माँ कहती है कि ले बेटा, चाँद इस दर्पण में आ गया है और अब यह तेरा ही हो गया।

प्रश्न 7.
रक्षाबंधन के अवसर पर बहन अपने भाई के लिए कैसी राखी लाती है?
उत्तर
रक्षाबंधन वाले दिन आकाश में हलके-हलके बादल छाए हुए हैं। प्यारी बहन अपने भाई की कलाई पर बाँधने के लिए राखी लाई जिसके लच्छे बिजली के समान चमकते हैं। वह चमकीली लच्छों वाली अति सुंदर राखी अपने भाई की कलाई पर बाँधती है।

प्रश्न 8.
कवि ने ग़ज़ल में वातावरण की सृष्टि किस प्रकार की है?
उत्तर
कलियों की कोमल पंखुड़ियाँ नवरस से भरी हुई हैं और वे अपनी गाँठे खोल रही हैं जिससे ऐसा प्रतीत होता है कि रंग और सुगंध एक साथ आकाश में उड़ जाने के लिए पंख फड़फड़ाने लगे हों। फूलों और कलियों की मोहक गंध सारे वातावरण को सुगंध से सराबोर कर रही है।

प्रश्न 9.
फ़िराक की ग़ज़ल किस रस से परिपूर्ण है?
उत्तर
फ़िराक की गजल अंगार रस के वियोग भाव से परिपूर्ण है। वह वियोग में अपनी प्रेमिका के लिए आँसू बहाता है; तड़पता है। परेशान होता है। उसकी ग़जलों की शोभा और चमक उसके टपकते आँसुओं के कारण ही है। उसकी प्रेम-भरी दीवानगी सूनी-भीगी रातों में अपनी प्रेमिका के लिए व्यक्त हुई है। प्रेम की अधिकता के कारण उसे रात का सन्नाटा भी बोलता, बातें करता-सा प्रतीत होता है।

प्रश्न 10.
फ़िराक की ‘गजल’ की भाषा पर टिप्पणी कीजिए।
उत्तर
फ़िराक की राजले श्रृंगार रस से परिपूर्ण हैं जिसकी भाषा और भाव उर्दू के संस्कारों से युक्त हैं। उन्होंने उर्दू के शब्दों को अधिकता से प्रयुक्त किया है। उनके शेर सरल हैं और हृदय को छूने की क्षमता रखते हैं। कहीं-कहीं उर्दू शब्दों की अधिकता से शेर समझने में कठिन प्रतीत होते हैं।

प्रश्न 11.
निम्नलिखित काव्याष्ठा को पढ़कर पूछे गए प्रष्ठनों के उत्तर लिखिए : (Outside Delhi 2017, Set-1) आँगन में लिए चाँद के टुकड़े को खड़ी हाथों पे झुलाती है उसे गोद-भरी रह-रह के हवा में जो लोका देती है गूंज उठती है खिलखिलाते बच्चे की हँसी।
(क) काव्याष्ठा किस छंद में है? उसका लक्षण बताइए।
(ख) काव्याष्ठा में रूपक अलंकार के सौंदर्य को स्पज्ट कीजिए।
(ग) काव्यांष्ठा की भाजा की दो विष्ठोजताएँ लिखिए।
उत्तर
(क) काव्याष्ठा रूबाई छंद में है। यह चार पंक्तियों का छंद है।
(ख) काव्यांष्ठा में चाँद के टुकड़े में रूपक अलंकार की छटा है। बच्चे पर चाँद के टुकड़े का अभेदारोप किया गया है।
(ग) काव्याष्ठा की भाजा सरल, सरस एवं खड़ी बोली है। प्रवाहमयता एवं संगीतात्मकता विद्यमान है। चित्रात्मकता का समावेष्ठा है।

सप्रसंग व्याख्या, अर्थग्रहण एवं सौंदर्य-सराहना संबंधी प्रश्नोत्तर

प्रश्न 1. आँगन में लिए चाँद के टुकड़े को खड़ी
हाथों पे झुलाती है उसे गोद-भरी
रह-रह के हवा में जो लोका देती है
गूंज उठती है खिलखिलाते बच्चे की हँसी। (C.B.S.E. Delhi 2008,C.B.S.E. Delhi 2013, Set-I, II,I,C.B.S.E. 2018)

शब्दार्थ : चाँद का टुकड़ा-प्यारा बच्चा। लोका देती है-उछाल देती है। गोद-भरी-गोद में भरकर, आँचल में लेकर। प्रसंग प्रस्तुत ‘रुबाई’ हमारी हिंदी की पाठ्य-पुस्तक ‘आरोह भाग-2’ में संकलित ‘फ़िराक गोरखपुरी’ द्वारा रचित ‘रुबाइयाँ’ नामक कविता से अवतरित की गई है। इसमें कवि ने माँ के आँचल में खिलखिलाते बच्चे तथा माँ के वात्सल्य प्रेम का अनूठा चित्रण किया है।

व्याख्या : कवि का कथन है कि माँ अपने प्यारे बेटे को अपने घर के आँगन में लिए खड़ी है। वह अपने चाँद के टुकड़े को अपनी गोद में भरकर हाथों में झुला रही है। माँ अपने बच्चे को देखकर अत्यंत प्रसन्नता से भरी हुई है। वह बार-बार अपने नन्हें बच्चे को हवा में उछालती है।

जैसे ही माँ अपने बच्चे को हवा में उछालती है तो बच्चा खुश हो उठता है और उसकी खिलखिलाती हँसी संपूर्ण वातावरण में गूंज उठती है। कवि का कहने का अभिप्राय यह है कि अपनी माँ के हाथों में बच्चा खुश होकर खिलखिलाकर हँसने लगता है, और उसकी हँसी सारे वातावरण को गुंजायमान कर देती है। लगता है, बच्चे की खिलखिलाती हँसी के साथ वातावरण भी हँसने लगा हो।

अर्थग्रहण एवं सौंदर्य-सराहना संबंधी प्रश्नोत्तर

प्रश्न
1. आँगन में कौन खड़ी है? वह क्या लिए हुए है?
2. माँ अपने बच्चे को कैसे हँसा रही है?
3. हवा में बच्चे की क्या गूंज उठती है?
4. उपर्युक्त काव्यांश के कवि तथा कविता का नाम बताएँ।
5. काव्यांश का काव्य-सौंदर्य स्पष्ट कीजिए।
उत्तर
1. आँगन में माँ खड़ी है। वह अपने हाथों में अपने चाँद के टुकड़े को लिए हुए है।
2. माँ अपने बच्चों को कभी अपने हाथों पर झुलाती है तो कभी उसे गोद में भरकर हवा में उछाल देती है, जिससे बच्चा हँसने लगता
3. हवा में बच्चों की हँसी गूंज उठती है।
4. उपर्युक्त काव्यांश के कवि का नाम फ़िराक गोरखपुरी है तथा कविता का नाम ‘रुबाइयाँ’ है।
5. काव्य-सौंदर्य

• कवि ने माँ का बच्चे के प्रति वात्सत्य-प्रेम का अंकन किया है।
• भाषा सरल व सरस है।
• वात्सल्य रस का अनूठा चित्रण है।
• अनुप्रास, पुनरुक्ति प्रकाश, पदमैत्री, स्वाभाविक आदि अलंकारों का प्रयोग हुआ है।
• प्रतीकात्मक शैली का प्रयोग है।
• बिंब योजना अत्यंत सार्थक है।
• प्रसाद गुण है।

2. नहला के छलके-छलके निर्मल जल से
उलझे हुए गेसुओं में कंघी करके
किस प्यार से देखता है बच्चा मुँह को
जब घुटनियों में ले के है पिन्हाती कपड़े। (C.B.S.E. Delhi 2013, Set-II, Set-III)

शब्दार्थ : छलके-छलके-छलक-छलका कर। गेसुओं में-बालों में। पिन्हाती-पहनाती। निर्मल-साफ़, स्वच्छ। घुटनियों में-घुटनों में।

प्रसंग : प्रस्तुत काव्यांश ‘आरोह भाग-2’ में संकलित कवि ‘फ़िराक गोरखपुरी’ द्वारा रचित ‘रुबाइयाँ’ से अवतरित है। इसमें कवि ने माँ का नन्हें बच्चे के प्रति वात्सल्य प्रेम करे अभिव्यक्त किया है।

व्याख्या : कवि कहता है कि माँ अपने नन्हें, बच्चे को छलकते हुए निर्मल पानी में नहलाती है और नहलाने के बाद उसके उलझे हुए बालों मेंकंघी करती है, उन्हें सँवारती है। जब माँ अपने नन्हें बच्चे को अपने घुटनों में लेकर कपड़े पहनाती है तो बच्चा अपनी माँ को बड़े प्यार से देखता है।

अर्थग्रहण एवं सौंदर्य-सराहना संबंधी प्रश्नोत्तर

प्रश्न
1. माँ बच्चे को कैसे जल से नहलाती है?
2. बच्चा माँ के मुँह को कब देखता है?
3. माँ बच्चे को नहलाने के बाद क्या करती है?
4. उपर्युक्त काव्यांश का काव्य-सौंदर्य स्पष्ट कीजिए।
उत्तर
1. माँ बच्चे को छलके छलके निर्मल जल से नहलाती है।
2. बच्चा माँ के मुँह को तब देखता है जब माँ उसे अपने घुटनों में लेकर कपड़े पहनाती है।
3. माँ बच्चों को नहलाने के बाद उसे कंघी करती है तथा घुटनों में लेकर कपड़े पहनाती है।
4. काव्य-सौंदर्य

• माँ की बच्चे के प्रति वात्सल्य तथा स्वाभाविक प्रक्रिया का चित्रण है।
• अनुप्रास, स्वाभाविक, उल्लेख, पदमैत्री, पुनरुक्ति प्रकाश आदि अलंकारों की छटा शोभनीय है।
• भाषा सहज, सरल और सरस है।
• तत्सम, तद्भव एवं विदेशी शब्दावली का समायोजन हुआ है।
• वात्सल्य रस की अभिव्यक्ति है।
• बिंब योजना सुंदर है।
• भावपूर्ण शैली का चित्रांकन है।
• अभिधा शब्द-शक्ति है।
• प्रसाद गुण का प्रयोग है।

3. दीवाली की शाम घर पुते और सजे
चीनी के खिलौने जगमगाते लावे
वो रूपवती मुखड़े पै इक नर्म दमक
बच्चे के घरौंदे में जलाती है दीये

शब्दार्थ : शाम-संध्या, सायंकालीन समय। रूपवती-सुंदर। इक-एक। घरौंदे में-मिट्टी के घर में, छोटे घर में। पुते-लिपे हुए। मुखड़े पै-मुख पर। नर्म दमक-हल्की चमक। दीये-दीपक।

प्रसंग : यह रुबाई ‘फ़िराक गोरखपुरी’ द्वारा रचित ‘रुबाइयाँ’ से अवतरित है। इसमें गोरखपुरी ने दीवाली पर्व के शोभा की सुंदर अभिव्यक्ति की है।

व्याख्या :कवि कहता है कि दीवाली के पावन पर्व की संध्या के समय सब घर लिपे-पुते, साफ-सुथरे तथा सजे-धजे होते हैं। घर में रखे
जगमगाते चीनी-मिट्टी के सुंदर खिलौने रौनक ले आते हैं। इन खिलौनों को देखकर नन्हा बच्चा खुश हो उठता है। माँ दीपावली की संध्या को अपने नन्हें बच्चे के मिट्टी के छोटे घर में दीपक जलाती है। नन्हें बच्चे का मिट्टी का छोटा-सा घर भी दीपक की रोशनी से जगमगा उठता है।

अर्थग्रहण एवं सौंदर्य-सराहना संबंधी प्रश्नोत्तर

प्रश्न
1. दीवाली पर लोग क्या करते हैं?
2. दीवाली के अवसर पर रूपवती के मुख पर क्या होती है?
3. दीवाली पर क्या लाए जाते हैं?
4. इस काव्यांश के काव्य-सौंदर्य को स्पष्ट कीजिए।
उत्तर
1. दीवाली पर लोग अपने घरों को संवारते और सजाते हैं।
2. दीवाली के अवसर पर रूपवती के मुख पर एक नर्म चमक होती है।
3. दीवाली पर चीनी-मिट्टी के जगमगाते खिलौने लाए जाते हैं।
4. काव्य-सौंदर्य

• दीपावली की संध्या की सुंदरता का चित्रण है।
• मिश्रित भाषा का प्रयोग है।
• तत्सम, तद्भव एवं विदेशी शब्दावली है।
• अनुप्रास, पदमैत्री, स्वाभाविक अलंकारों की छटा है।
• बिंब अत्यंत सटीक है।
• प्रसाद गुण है।
• अभिधात्मक शैली का चित्रांकन है।
• रुबाई छंद का प्रयोग है।

4. आँगन में ठुनक रहा है जिदयाया है
बालक तो हई चाँद पै ललचाया है
दर्पण उसे दे के कह रही है माँ
देख आईने में चाँद उतर आया है। (C.B.S.E. Delhi 2008, 2011, Set-1)

शब्दार्थ : ठुनक-सिसकना। हई-है ही। आईने में-दर्पण में। ज़िदयाया-जिद पकड़ना, अड़ना। दर्पण-वह सीसा जिसमें चेहरा दिखता हो।

प्रसंग : प्रस्तुत पद्य ‘आरोह भाग-2′ में संकलित ‘फ़िराक गोरखपुरी’ द्वारा रचित ‘रुबाइयाँ’ से अवतरित है। इसमें कवि नें नन्हें बच्चे कीचंचलता तथा माँ के वात्सत्य का चित्रांकन किया है।

व्याख्या : कवि कहता है कि बच्चा आँगन में सिसक रहा है। उसका दिल चाँद पर आ गया है और उसने चाँद पाने के लिए जिद पकड़ रखी है। वह तो बच्चा है, उसे क्या मालूम। जब बच्चा नही मानता, तो माँ उसे दर्पण में चाँद की परछाई दिखाकर उसे बदलने का प्रयत्न करती है। वह करती है कि देख, इसमें चाँद उतर आया है।

अर्थग्रहण एवं सौंदर्य-सराहना संबंधी प्रश्नोत्तर

प्रश्न
1. बालक किस पर ललचाया है?
2. माँ दर्पण किसे देती है तथा उसे क्या कहती है?
3. काव्य-सौंदर्य स्पष्ट कीजिए।
उत्तर
1. बालक चाँद पर ललचाया है।
2. माँ दर्पण अपने पुत्र को देती है। वह उसे कहती है कि देखो, दर्पण में चाँद उतर आया है।
3. काव्य-सौंदर्य

• बच्चे की स्वाभाविक वृत्ति की अभिव्यंजना हुई है।
• समान अर्थ द्रष्टव्य है ‘मैया मैं तो चंद्र खिलौना लैहों’
  यहाँ सूरदास के वात्सल्य रस के समान अभिव्यक्ति हुई है।
• अनुप्रास, पदमैत्री, स्वाभाविक, स्वरमैत्री अलंकारों की शोभा है।
• तुकांत छंद है।
• चित्रात्मक शैली का प्रयोग है।
• प्रसाद गुण है।
• भाषा सरल, सरस एवं प्रवाहमयी है।

5. रक्षा-बंधन की सुबह रस की पुतली
छायी है घटा गगन की हलकी-हलकी
बिजली की तरह चमक रहे हैं लच्छे
भाई के है बाँधती चमकती राखी।

शब्दार्थ : रस की पुतली-रस से भरी, रस का भंडार बंधन । गगन-आकाश। घटा-बादल। लच्छे-राखी के ऊपर चमकदार लच्छे।

प्रसंग : प्रस्तुत पद्यांश ‘आरोह-भाग-2’ में संकलित कवि ‘फ़िराक गोरखपुरी’ द्वारा रचित ‘रुबाइयाँ’ नामक कविता से अवतरित किया गया है। इसमें गोरखपुरी ने रक्षा-बंधन पर्व की मिठास और रस्म का मनोहारी चित्रण किया है।

व्याख्या : कवि रक्षा-बंधन पर्व की पावनता का चित्रण करते हुए कहते हैं कि रक्षा-बंधन त्योहार की पावन सुबह आनंद और मिठास की सौगात
है अर्थात रक्षा-बंधन एक मीठा बंधन है। इसके सुबह ही आनंद की अनुभूति होने लगती है। रक्षा-बंधन का पावन पर्व सावन मास में मनाया जाता है। अतः इसके आते ही आकाश में हल्की-हल्की घटाएँ छाई हुई हैं। जिस प्रकार सावन में आकाश में छाए बादलों में बिजली चमकती है उसी तरह रक्षा-बंधन के कच्चे धागों में लच्छे चमकते हैं जिसे बहनें प्रेम स्वरूप अपने-अपने भाइयों को इन चमकती लच्छेदार राखियों को बाँधती हैं।

अर्थग्रहण एवं सौंदर्य-सराहना संबंधी प्रश्नोत्तर

प्रश्न
1. रक्षा-बंधन के अवसर पर क्या छाया है?
2. किसके लच्छे चमक रहे हैं और कैसे?
3. भाई को किस अवसर पर और कौन राखी बांधती है?
4. इस काव्यांश का काव्य-सौंदर्य स्पष्ट कीजिए।
उत्तर
1. रक्षा-बंधन के अवसर पर आसमान में रस से भरे हलके-हलके बादल छाए हुए हैं।
2. राखी के लच्छे चमक रहे हैं। वे बिजली की तरह लगते हैं।
3. भाई को रक्षा-बंधन के अवसर पर बहन राखी बांधती है।
4. काव्य-सौंदर्य

• रक्षा-बंधन में बहन-भाई के प्रेम व रीति-रस्म का चित्रण है।
• भाषा सरल, सरस, सुबोध एवं प्रवाहमयी है।
• हलकी-हलकी में पुनरुक्ति प्रकाश अलंकार की छटा है।
• तत्सम, तद्भव शब्दावली है।
• प्रसाद गुण है।
• अनुप्रास, स्वाभावोक्ति, पदमैत्री अलंकारों का चित्रण है।
• अभिधात्मक शैली का प्रयोग है।
• रुबाई छंद का प्रयोग है।

6. नौरस गुंचे पंखड़ियों की नाजुक गिरहें खोलें हैं
या उड़ जाने को रंगो-बू गुलशन में पर तोलें हैं।

शब्दार्थ : नौरस-युवा, नया। नाजुक-कोमल। बू-खुशबू, महक, गंध। तोलें हैं-खोलती हैं। गुंचे-फूल की कलियाँ। गिरहें-बंधन, गाँठे, गुत्थियाँ । गुलशन-बाग-बगीचा, उद्यान।

प्रसंग : प्रस्तुत काव्यांश ‘आरोह भाग-2’ में संकलित कवि फ़िराक गोरखपुरी द्वारा रचित ‘गजल’ से अवतरित किया गया है। इसमें कवि ने बसंत ऋतु के आगमन पर वातावरण में छाए अपूर्व सौंदर्य का चित्रण किया है।

व्याख्या : कवि का कथन है कि बसंत ऋतु फूल की कलियों की पंखुड़ियों की कोमल गाँठों को खोल देती है या उद्यान में फूलों के रंगों की खुशबू उड़ने के लिए अपने पंखों को खोलती है। कवि का अभिप्राय यह है कि बसंत ऋतु के आगमन पर युवा कलियाँ अपने पंखुड़ियों की कोमल गुत्थियों को खोल देती हैं। उस समय ऐसा प्रतीत होता है जैसे बाग में खिले हुए फूलों के रंगों की खुशबू उड़ जाने हेतु अपने पंखों को खोल रही हो। संपूर्ण बाग में फूलों की सुंदरता और खुशबू फैल जाती है।

अर्थग्रहण एवं सौंदर्य-सराहना संबंधी प्रश्नोत्तर

प्रश्न
1. उपर्युक्त काव्यांश के कवि तथा कविता का नाम बताइए।
2. बसंत ऋतु क्या खोल देती है?
3. बसंत ऋतु में कौन अपने पंख खोलता है?
4. इस काव्यांश का काव्य-सौंदर्य स्पष्ट कीजिए।
उत्तर
1. उपर्युक्त काव्यांश के कवि का नाम ‘फ़िराक गोरखपुरी’ है तथा कविता का नाम ‘गजल’ है।
2. बसंत ऋतु फूलों की नई कलियों की कोमल गाँठों को खोल देती है।
3. बसंत ऋतु उद्यान में फूलों के रंगों की खुशबू में उड़ने की उत्सुकता के लिए पंख खोलती है।
4. काव्य-सौंदर्य

• बसंत ऋतु के आगमन पर उद्यान की शोभा की अभिव्यंजना हुई है।
• उर्दू, फ़ारसी भाषा का प्रयोग है।
• अनुप्रास, पदमैत्री, संदेह, स्वरमैत्री अलंकारों की छटा है।
• कोमलकांत पदावली है।
• बिंब योजना अत्यंत सुंदर है।
• प्रसाद गुण है।
• अभिधात्मक शैली है।

7.तारे आँखें झपकावें हैं जर्रा-जर्रा सोये हैं।
तुम भी सुनो हो यारो! शब में सन्नाटे कुछ बोले हैं।

शब्दार्थ : जर्रा-जर्रा-कण-कण। शब-रात, निशा, रात्रि।

प्रसंग : प्रस्तुत अवतरण हिंदी की पाठ्य-पुस्तक ‘आरोह भाग-2’ में संकलित कवि ‘फ़िराक गोरखपुरी’ द्वारा रचित ‘गजल’ से अवतरित है। इसमें गोरखपुरी ने रात्रि के सौंदर्य का चित्रण किया है।

व्याख्या : कवि कहता है कि रात्रि के गहन अंधकार में प्रकृति का कण-कण सोया हुआ है। संपूर्ण वातावरण में सन्नाटा छाया हुआ है। लेकिन इस गहन अंधकार में भी तारे टिमटिमा रहे हैं। अपनी आँखें झपकाकर अपूर्व सौंदर्य प्रस्तुत कर रहे हैं। कवि लोगों को संबोधन करते हुए कहता है कि हे प्यारो! तुम सब सुनो ! रात्रि में चारों ओर छाया हुआ सन्नाटा कुछ रहस्य कहता है।

अर्थग्रहण एवं सौंदर्य-सराहना संबंधी प्रश्नोत्तर

प्रश्न
1. तारे क्या झपकाते हैं?
2. जर्रा-जर्रा सोये है’ से कवि का क्या तात्पर्य है?
3. शब में कौन बोलते हैं?
4. काव्य-सौंदर्य स्पष्ट कीजिए।
उत्तर
1. तारे अपनी आँखें झपकाते हैं।
2. इस पंक्ति से कवि का तात्पर्य है कि जब रात हो जाती है तो सृष्टि का कण-कण शांत होकर सो जाता है। रात्रि के गहन अंधकार में चहुँ ओर सूनापन छा जाता है।
3. शब में सन्नाटे बोलते हैं।
4. काव्य-सौंदर्य

• रात्रि के गहन अंधकार में तारों के टिमटिमाने का सुंदर चित्रण है।
• जरा-जर्रा में पुनरुक्ति प्रकाश अलंकार है।
• अनुप्रास, पदमैत्री, स्वरमैत्री स्वाभाविक अलंकारों की छटा है।
• गजल का प्रयोग है।
• प्रसाद गुण है।
• उर्दू, फारसी भाषा है।

8. हम हों या किस्मत हो हमारी दोनों को इक ही काम मिला
किस्मत हमको रो लेवे है हम किस्मत को रो लें हैं। (C.B.S.E. Delhi 2008)

शब्दार्थ : इक-एक। किस्मत-भाग्य । लेवे है-लेती है।

प्रसंग : यह पद्य ‘फिराक गोरखपुरी’ द्वारा रचित ‘गजल’ से लिया गया है। इसमें कवि ने चित्रित किया है कि इस दुनिया में मनुष्य अपनी किस्मत को रोता रहता है।

व्याख्या : कवि कहता है इस जहाँ में अकर्मण्य इनसान हो या उसकी किस्मत दोनों को एक ही कार्य मिलता है। वह काम है कि समय-समय पर ऐसा इनसान अपनी किस्मत को रो लेता है और किस्मत उसको रो लेती है अर्थात कवि का अभिप्राय यह है कि इस संसार में आदमी अपनी किस्मत को रोता रहता है। वह अपना कर्म सत्यनिष्ठा और परिश्रम से नहीं करता। आजीवन किस्मत के सहारे होकर उसे ही दोष देता रहता है।

अर्थग्रहण एवं सौंदर्य-सराहना संबंधी प्रश्नोत्तर

प्रश्न
1. कवि का दोनों से क्या अभिप्राय है?
2. हम अर्थात कवि तथा किस्मत को क्या काम मिला है?
3. काव्य-सौंदर्य स्पष्ट कीजिए।
उत्तर
1. यहाँ दोनों से अभिप्राय है-किस्मत तथा कवि स्वयं।
2. हम अर्थात कवि तथा किस्मत को यह काम मिला है कि किस्मत कवि को रो लेती है तथा कवि अपनी किस्मत को रो लेता है।
3. काव्य-सौंदर्य

• कवि ने किस्मत के सहारे बैठे अकर्मण्य व्यक्तियों पर कटाक्ष किया है।
• उर्दू, फ़ारसी भाषा का प्रयोग है।
• अनुप्रास, पदमैत्री, स्वरमैत्री की छय है।
•  बिंब योजना सार्थक एवं सटीक है।
• गजल छंद का प्रयोग है।

9. जो मुझको बदनाम करे हैं काश वे इतना सोच सकें
मेरा परदा खोले हैं या अपना परदा खोलें हैं। (C.B.S.E. Delhi 2008, 2014 Set-I, II, III)

शब्दार्थ : काश-इच्छा आदि को प्रकट करने का, सूचनार्थ शब्द।

प्रसंग : प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘आरोह भाग-2’ में संकलित कवि ‘फ़िराक गोरखपुरी’ द्वारा रचित गजल से ली गई हैं। इस पंक्तियों में कवि ने बदनाम करने वाले लोगों पर कटाक्ष किया है।

व्याख्या : कवि का कथन है कि इस दुनिया के जो लोग मुझको बदनाम करना चाहते हैं, मेरे ऊपर बदनामी का दाग लगाना चाहते हैं, उन्हें अपने बारे में सोचना चाहिए। कवि का अभिप्राय यह है कि इस समाज में दूसरों को वही लोग बदनाम करते हैं, जो स्वयं पहले से ही बदनाम होते हैं और ऐसा करके वे दूसरों को बदनाम नहीं करते, बल्कि अपने रहस्यों को ही खोल कर बताते हैं।

अर्थग्रहण एवं सौंदर्य-सराहना संबंधी प्रश्नोत्तर

प्रश्न
1. कौन, किनको बदनाम करना चाहता है?
2. कवि बदनाम करने वाले लोगों को क्या आग्रह करना चाहता है?
3. काव्य-सौंदर्य स्पष्ट कीजिए।
उत्तर
1. समाज के कुछ लोग कवि को बदनाम करना चाहते हैं।
2. कवि बनदाम करने वाले लोगों को यह आग्रह करना चाहता है कि काश वे लोग इतना सोच सकें कि वे मेरा भेद खोल रहे हैं या अपना भेद खोल रहे हैं।
3. काव्य-सौंदर्य

• कवि ने बदनाम लोगों की प्रवृत्ति की ओर संकेत किया है।
• अनुप्रास, पदमैत्री, संदेह, स्वरमैत्री अलंकारों का प्रयोग हुआ है।
• उर्दू-फ़ारसी भाषा का प्रयोग हुआ है।
• बिंब योजना अत्यंत सार्थक एवं सटीक है।
• गजल छंद का प्रयोग है।
• शैली भावपूर्ण है।

10. ये कीमत भी अदा करे हैं हम बदुरुस्ती-ए-होशो-हवास
तेरा सौदा करने वाले दीवाना भी हो ले हैं।

शब्दार्थ कीमत-मूल्य। बदुरुस्ती-ए-होशो-हवास-विवेक के साथ दुरुस्त करना। अदा-चुकाना। दीवाना-प्रेमी, चाहने वाला।

प्रसंग : प्रस्तुत पंक्तियाँ ‘आरोह भाग-2’ में संकलित कवि ‘फ़िराक गोरखपुरी’ द्वारा रचित ‘गजल’ से ली गई हैं। इनमें कवि ने प्रेम की कीमत अदा करने का चित्रण किया है।

व्याख्या : कवि अपनी प्रिया को संबोधित करके कहता है कि हम पूरे विवेक के साथ और पूरे होशो-हवास में प्रेम की कीमत भी चुका देने को तैयार हैं और हम तुम्हारा सौदा करने वाला अर्थात तुम्हें खरीदकर अपने पास रखने वाला दीवाना भी बनने को तैयार हैं।

अर्थग्रहण एवं सौंदर्य-सराहना संबंधी प्रश्नोत्तर

प्रश्न
1. कवि किस कीमत को अदा करने की बात कहता है?
2. कवि किसको संबोधित करता है?
3. कवि किसका सौदा करने को कह रहा है?
4. काव्यांश का काव्य-सौंदर्य स्पष्ट कीजिए।
उत्तर
1. कवि प्रेम की कीमत को अदा करने की बात कहता है।
2. कवि अपनी प्रियतमा को संबोधित करता है।
3. कवि अपनी प्रियतमा का सौदा करने को कह रहा है।
4. काव्य-सौंदर्य

• उर्दू व फ़ारसी भी बोलचाल की भाषा है।
• अनुप्रास, पदमैत्री, स्वरमैत्री अलंकारों का प्रयोग है।
• गजल छंद है।
• बिंब सुंदर एवं सटीक है।
• भावपूर्ण शैली का अंकन हुआ है।

11. तेरे ग़म का पासे-अदब है कुछ दुनिया का खयाल भी है
सबसे छिपा के दर्द के मारे चुपके-चुपके रो ले हैं।

शब्दार्थ : ग़म-दुख, पीड़ा, वेदना। खयाल ख्याल, परवाह । पासे-अदब है-सम्मान करता हूँ, विनय स्वीकृत है।

प्रसंग : यह पद्य आरोह भाग-2 में संकलित कवि फ़िराक गोरखपुरी द्वारा रचित ‘गजल’ से लिया गया है। इसमें कवि ने हृदय में स्थित प्रेम की पीड़ा का वर्णन किया है।

व्याख्या : कवि प्रिया को संबोधन करते हुए कहता है कि मैं तेरे हृदय में स्थित पीड़ा का सम्मान करता हूँ। मैं स्वीकार करता हूँ कि तेरे हृदय में ग़मों का सागर उमड़ रहा है लेकिन मैं पूर्णतः तुम्हारी ओर समर्पित नहीं हो सकता क्योंकि मुझे कुछ दुनिया का भी ख्याल है। कवि कहता है कि कहीं दुनिया कोई संदेह न करने लगे इसलिए मैं अपने दर्द को खुलकर रो सकता हूँ, बल्कि किसी एकांत स्थल पर चुपके-चुपके रो लेता हूँ।

अर्थग्रहण एवं सौंदर्य-सराहना संबंधी प्रश्नोत्तर

प्रश्न
1. कवि किसका सम्मान करता है?
2. कवि को अपनी प्रियतमा के साथ-साथ किसका ख्याल है और क्यों?
3. कवि चुपके-चुपके क्यों रोता है?
4. इस काव्यांश का काव्य-सौंदर्य स्पष्ट कीजिए।
उत्तर
1. कवि अपनी प्रियतमा के गमों का सम्मान करता है।
2. कवि को अपनी प्रियतमा के साथ-साथ दुनिया का भी ख्याल है, क्योंकि वह एक सामाजिक प्राणी है। वह दुनिया समाज के व्यंग्य से डरता है।
3. कवि चुपके-चुपके इसलिए रोता है, क्योंकि वह अपने प्रेम को दुनिया वालों को नहीं बताना चाहता है और दुनिया की हँसी का पात्र नहीं बनना चाहता है।
4. काव्य-सौंदर्य

• विरह भावना का मार्मिक चित्रण हुआ है।
• शृंगार की वियोगावस्था का करुण चित्रण है।
• उर्दू, फ़ारसी भाषा का प्रयोग है।
• अनुप्रास, पदमैत्री अलंकारों की छटा है।
• ‘चुपके-चुपके’ में पुनरुक्ति प्रकाश अलंकार है।
• माधुर्य गुण है।
• बिंब अत्यंत सार्थक एवं सटीक है।
• शैली भावपूर्ण है।

12. फितरत का कायम है तवाजुन आलमे-हुस्नो-इश्क में भी
उसको उतना ही पाते हैं खुद को जितना खो ले हैं।

शब्दार्थ : फितरत-स्वभाव, प्रकृति, आदत। आलमे-हुस्नो-इश्क-हुस्नो इश्क का आलम, प्रेम का हाल। तवाजुन-संतुलन। खुद-स्वयं को।

प्रसंग : प्रस्तुत पद्य आरोह भाग-2 में संकलित कवि गोरखपुरी द्वारा रचित ‘गजल’ से अवतरित है। इसमें कवि ने मोहब्बत में डूबे आशिक की मनोव्यथा का चित्रण किया है।

व्याख्या : कवि का कथन है कि मोहब्बत का नशा आज तक छाया हुआ है। प्रेम का यह आलम है कि प्रिया से विरह हुए इतना समय हो गया लेकिन आज तक भी उसकी आदत हुस्नो-इश्क में समाई हुई है। कवि कहता है कि इस वियोगावस्था में मैं अपने आप को जितना भूल जाता हूँ उतना ही अपनी प्रिया को प्राप्त कर लेता हूँ। प्रिया के प्रेम की वियोगावस्था में अपने को जितना खोने का प्रयास करता हूँ, मुझे और अधिक प्रिया की अनुभूति होने लगती है।

अर्थग्रहण एवं सौंदर्य-सराहना संबंधी प्रश्नोत्तर

प्रश्न
1. किसका तवाजुन कायम है?
2. कवि अपनी प्रिया को कैसे पाता है?
3. इस काव्यांश का काव्य-सौंदर्य स्पष्ट कीजिए।
उत्तर
1. फितरत का तवाजुन कायम है।
2. कवि अपनी प्रिया को उतना ही पा लेता है जितना खुद को खो देता है।
3. काव्य-सौंदर्य

• कवि ने अपनी प्रिया की वियोगावस्था का मार्मिक चित्रण किया है।
• श्रृंगार रस के वियोग पक्ष का सजीव अंकन है।
• माधुर्य गुण है।
• बिंब योजना अत्यंत सार्थक एवं सटीक है।
• उर्दू, फ़ारसी की बोल-चाल की भाषाओं का प्रयोग है।
• अनुप्रास, पदमैत्री अलंकारों की छटा है।

13. आबो-ताबे-अशआर न पूछो तुम भी आँखें रक्खो हो
ये जगमग बैतों की दमक है या हम मोती रोलें हैं।

शब्दार्थ : आबो-ताबे-अशआर-शेरों की चमक-दमक। बैतों-शेरों।

प्रसंग : यह पद्य फ़िराक गोरखपुरी द्वारा रचित ‘गजल’ में से लिया गया है। इसमें कवि ने प्रिया को संबोधन करके उसे जगाने का प्रयास किया है।

व्याख्या : कवि कहता है कि तुम मुझसे मेरी शेरो-शायरी की चमक-दमक के बारे में मत पूछो क्योंकि तुम्हारे पास भी विवेक है। तुम अपने विवेक के बल पर निर्णय कर सकते हो कि ये मेरे शेरों की चमक अथवा सार्थकता है अथवा वैसे ही मोती बिखेर रखे हैं, अर्थात तुम अपने विवेक के द्वारा मेरी शेरो-शायरी के महत्व का अंदाजा लगा सकते हो।

अर्थग्रहण एवं सौंदर्य-सराहना संबंधी प्रश्नोत्तर

प्रश्न
1. कवि किसकी चमक की बात कर रहा है?
2. यहाँ कवि किसको संबोधन करता है?
3. उपर्युक्त काव्यांश का काव्य-सौंदर्य स्पष्ट कीजिए।
उत्तर
1. कवि अपने शेरों की चमक की बात कर रहा है।
2. यहाँ कवि अपने प्रिय को संबोधन करता है।
3. काव्य-सौंदर्य

• कवि का शायरी के चमक-दमक अर्थात अमर की बात करता है।
• उर्दू, फ़ारसी और बोलचाल का भाषा का प्रयोग है।
• अनुप्रास, पदमैत्री, स्वरमैत्री अलंकारों की शोभा है।
• माधुर्य गुण है।
• शृंगार रस का प्रयोग है।
• बिंब अत्यंत सुंदर एवं सटीक है।
• शैली भावपूर्ण है।

14. ऐसे में तू याद आये है अंजुमने-मय में रिदों को
रात गए गर्दू पॅ फरिश्ते बाबे-गुनह जग खोलें हैं।

शब्दार्थ अंजुमने-मय-शराब की महफ़िल। फरिश्ते-देवता, देवदूत। बाबे-गुनह-पाप का अध्याय। रिंदों को-शराबियों को। गर्दू-आकाश, आसमान। जग-संसार।

प्रसंग : ये पंक्तियाँ हिंदी की पाठ्य-पुस्तक ‘आरोह भाग-2’ में संकलित कवि ‘फ़िराक गोरखपुरी’ द्वारा रचित ‘गजल’ से ली गई हैं। इनमें कवि ने अपने प्रियजन की यादों का बखान किया है।

व्याख्या : कवि कहता है कि हे प्रिय! तू इस विरहावस्था में ऐसे याद आती है जैसे शराब की महफिल में शराबियों को शराब की याद आती है। कवि कहता है कि जैसे अर्धरात्रि में आकाश में देवदूत संपूर्ण संसार के पाप का अध्याय खोलते हैं, उसी तरह मुझे तुम्हारी याद आती है।

अर्थग्रहण एवं सौंदर्य-सराहना संबंधी प्रश्नोत्तर

प्रश्न
1. इस अवतरण के कवि तथा कविता का नाम बताएं।
2. कहाँ, किसको, कौन याद आता है?
3. रात गए फरिश्ते कहाँ क्या खोलते हैं?
4. इस काव्यांश का काव्य-सौंदर्य स्पष्ट कीजिए।
उत्तर
1. इस अवतरण के कवि का नाम फ़िराक गोरखपुरी है तथा कविता का नाम ‘गजल’ है।
2. शराब की महफिल में शराबियों को अपना प्रियतम याद आता है।
3. रात गए फरिश्ते आकाश में संपूर्ण संसार के पाप का अध्याय खोलते हैं।
4. काव्य-सौंदर्य

• विरहावस्था का मार्मिक चित्रण हुआ है।
• उर्दू, फ़ारसी भाषा के शब्दों का प्रयोग है।
• माधुर्य गुण है।
• श्रृंगार रस है।
• बिंब योजना अत्यंत सुंदर एवं सटीक है।
• अनुप्रास, पदमैत्री, स्वरमैत्री अलंकारों का प्रयोग हुआ है।
• भावपूर्ण शैली का प्रयोग हुआ है।

15. सदके फिराक एजाजे-सुखन के कैसे उड़ा ली ये आवाज़
इन गजलों के परदों में तो ‘मीर’ की गज़लें बोले हैं।

शब्दार्थ : सदके फिराक-फिराक सदके जाता है। एजाजे-सुखन-बेहतरीन (प्रतिष्ठित) शायरी।

प्रसंग : प्रस्तुत काव्यांश हिंदी की पाठ्य-पुस्तक ‘आरोह भाग-2’ में संकलित कवि ‘फ़िराक गोरखपुरी’ द्वारा रचित गजल से अवतरित किया गया है। इसमें गोरखपुरी ने प्रतिष्ठित शायर मीर के प्रति श्रद्धा-भाव अभिव्यक्त किए हैं।

व्याख्या : कवि कहता है कि प्रतिष्ठित शायरी की ये आवाज उसने कैसे चुरा ली, इस पर फ़िराक सदके जाता है अर्थात अपने को न्योछावर करता है। कवि अपनी गज़लों को अपने गुरु महान शायर मीर के प्रति समर्पित करते हुए कहता है कि मेरी इन गजलों में तो प्रतिष्ठित शायर मीर की गजलें बोलती हैं। शायर मीर से ही प्रभावित होकर मैंने ये गजलें लिखी हैं।

अर्थग्रहण एवं सौंदर्य-सराहना संबंधी प्रश्नोत्तर

प्रश्न
1. फ़िराक किस पर सदके जाता है?
2. इन गज़लों को क्या बोलता है?
3. कवि अपनी गज़लों को किनके प्रति समर्पित करता है?
4. उपर्युक्त काव्यांश का काव्य-सौंदर्य स्पष्ट कीजिए।
उत्तर
1. फ़िराक शायरी सुंदरता और आवाज़ पर सदके जाता है।
2. इन गजलों में महान शायर ‘मीर’ की गजलें बोलता है।
3. कवि अपनी गजलों को महान शायर ‘मीर’ के प्रति समर्पित करता है।
4. काव्य-सौंदर्य

• कवि ने अपनी गजलों को प्रतिष्ठित शायर मीर के प्रति समर्पित किया है।
• उर्दू, फ़ारसी एवं साधारण बोलचाल की भाषा है।
• अनुप्रास, पदमैत्री अलंकारों का प्रयोग है।
• बिंब योजना सुंदर है।
• भावपूर्ण शैली का प्रयोग है।
• गज़ल छंद का प्रयोग हुआ है।

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जूझ Class 12 Important Extra Questions Hindi Vitan Chapter 2

प्रश्न 1.
‘जूझ’ पाठ का मुख्य भाव स्पष्ट कीजिए।
उत्तर
जूझ का शाब्दिक अर्थ है-संघर्ष। इस पाठ में लेखक ने एक बच्चे की पाठशाला जाने की दृढ़ इच्छाशक्ति तथा इच्छापूर्ति के लिए किए जानेवाले संघर्ष का चित्रण किया है। वह अपने संघर्ष को सफल बनाना चाहता है। वह अपनी स्कूल जाने की इच्छा को सफल बनाता है और एक सफल कवि बनता है। यहाँ कथा-नायक के जीवन के संघर्षों का मार्मिक चित्रांकन दर्शनीय है। इस उपन्यास का कथा-नायक कोमलावस्था से निरंतर संघर्ष करता रहता है।

प्रश्न 2.
कथा-नायक की माँ ने दत्ता जी राव को अपने बेटे की पढ़ाई छुड़वाने का क्या कारण बताया ?
उत्तर
कथा-नायक की माँ ने दत्ता जी राव को बताया कि दाऊ सारा दिन रखमाबाई के पास गुजार देता है। खेती के काम में हाथ नहीं लगाता। वह सारे गाँव में आजादी से घूमता रहता है। इस कारण आनंद को खेतों में काम करना पड़ता है। इसलिए माँ को अपने बेटे की पढ़ाई छुड़वानी पड़ी।

प्रश्न 3.
दादा ने कथा-नायक से क्या वचन लिया ?
उत्तर
दादा ने कथा-नायक से यह वचन ले लिया कि उसे दिन निकलते ही खेत पर हाजिर होना चाहिए। उसे ग्यारह बजे पाठशाला का समय होने तक खेत में पानी लगाना चाहिए। खेत से ही सीधे पाठशाला जाना होगा। छुट्टी होते ही घर में थैला रखकर सीधे खेत पर आकर घंटा भर ढोर चराना। सभी खेतों में ज्यादा काम होने पर पाठशाला में गैर-हाजिर होना।

प्रश्न 4.
कथा-नायक की कक्षा का मॉनीटर कौन था और क्यों ? ।
उत्तर
कथा-नायत की कक्षा का मॉनीटर बसंत पाटिल नामक छात्र था। वह बहुत होशियार और मेहनती था। उसका स्वभाव बहुत शांत था। वह सदा तैयारी में लगा रहता था इसलिए वह मॉनीटर था।

प्रश्न 5.
पाठशाला में मास्टर कथा-नायक को किस नाम से पुकारते थे? उसका विश्वास कैसे बढ़ने लगा?
उत्तर
पाठशाला में मास्टर कथा-नायक को आनंदा कहकर पुकारते थे। आनंदा कभी-कभी अपने मॉनीटर के साथ बच्चों के सवाल जाँचने लगा तो उन दोनों की दोस्ती हो गई। वे दोनों कक्षा में अनेक काम करने लगे। मास्टर उससे अच्छा व्यवहार करने लगे। मास्टरों के अपनेपन के व्यवहार तथा मॉनीटर बसंत पाटिल की दोस्ती के कारण कथानायक का पाठशाला में विश्वास बढ़ने लगा।

प्रश्न 6.
लेखक को मराठी कौन पढ़ाते थे और कैसे?
उत्तर :
लेखक को श्री सौंदलगेकर नामक मास्टर मराठी पढ़ाते थे। वे पढ़ाते समय स्वयं रम जाते थे। विशेषकर वे कविता को बहुत ही अच्छे ढंग से पढ़ाते थे। वे सुर, लय, छंद के साथ आनंदमय ढंग से पढ़ाया करते थे। पहले वे एकाध कविता गाकर सुनाते थे। फिर बैठे-बैठे अभिनय के साथ कविता का भाव ग्रहण करवाते थे। उसी भाव की किसी अन्य कवि की कविता भी सुनाते। बीच में यशवंत, वोरकर, ताँबे, गिरीश, केशव कुमार आदि कवियों से अपनी मुलाकात के संस्मरण भी सुनाते थे। कभी-कभी स्वरचित कविता भी सुना देते थे।

प्रश्न 7.
लेखक सुबह-शाम खेतों पर पानी लगाते या ढोर चराते समय क्या करते थे?
उत्तर :
लेखक सुबह-शाम खेतों पर पानी लगाते समय मास्टर के ही हाव-भाव, लय, ताल, छंद, आरोह-अवरोह के अनुसार गाते रहते थे। वे अपने मास्टर के अनुसार ही अभिनय करते थे।

प्रश्न 8.
लेखक का अकेलापन कैसे गायब हो गया? (HR. 2010, Set-B)
उत्तर
लेखक अपने अकेलेपन में कविताओं को लय, ताल, छंद, यति-गति के साथ गाया करता। वह बहुत ऊँची आवाज़ में गाकर अभिनय करने लगा था। वह कविता गाते-गाते शुई-मुई करके नाचने लगता था। उन्होंने अनेक कविताओं को स्वयं की चाल में गाना शुरू कर दिया। इस प्रकार लेखक का अकेलापन गायब हो गया।

प्रश्न 9.
मास्टर के अनुसार कविता रचने के क्या नियम होने चाहिए?
उत्तर मास्टर के अनुसार कविता रचने के निम्नलिखित नियम होने चाहिए
(i) स्पष्ट शुद्ध लेखन होना चाहिए।
(ii) कवि की भाषा शुद्ध होनी चाहिए।
(iii) अलंकार-छंद आदि का प्रयोग शुद्ध होना चाहिए।
(iv) कठिन भाषा का प्रयोग नहीं करना चाहिए।

प्रश्न 10.
यह खेती हमें गड्ढे में ढकेल रही है-बालक आनंद यादव के इस कथन के पक्ष या विपक्ष में दो तर्क दीजिए।
उत्तर
बालक आनंद यादव का कथन सत्य था क्योंकि
(i) खेती से प्राप्त कमाई घर के खर्च के लिए पर्याप्त नहीं होती।
(ii) ऋण के बोझ के कारणों से किसानों को आत्महत्या के लिए विवश होना पड़ता है।

निबंधात्मक प्रश्नोत्तर

प्रश्न 1.
कथा-नाषक (आनंद) के पिता उसे स्कूल क्यों नहीं भेजना चाहते ? समीक्षा करें।
अथवा
पिता बेटे की पढ़ाई-लिखाई के पक्ष में क्यों नहीं था? (C.R.S.E. 2014, Set-III, A.I. C.B.S.E. 2014)
उत्तर
कथानायक एक किसान के बेटे हैं जो पढ़-लिखकर कोई नौकरी करना चाहते हैं। कथानायक का मानना है कि नौकरी प्राप्त कर वे अपने जीवन को सफल बना सकते हैं अथवा कोई व्यापार कर अपने जीवन में खुशहाली ला सकते हा कथानायक के पिता दीवाली के एक महीना बाद ही ईख पेरने का कोल्हू चलाना चाहते हैं।

पिता जी का मानना है कि अगर कोल्लू जल्दी शुरू हो गया तो ईख की अच्छी-खासी रकम मिल जाएगी। उनकी समझ थी कि अगर सबने अपने कोल्हू चला दिए तो बाजार में गुड़ की बहुतायत हो जाएगी और भाव नीचे गिर जाएंगे क्योंकि बाजार में बदिया गुड़ आ जाएगा और हमारे गुड की कीमत घट जाएगी।

इसके विपरीत कथा-नायक की सोच थी कि ईख पकने के बाद ही गह अधिक निकलेगा क्योंकि देर तक खड़ी ईख में रस की मात्रा बढ़ जाती है। इस प्रकार गुड़ भी अधिक निकलेगा और मेरी पढ़ाई भी हो जाएगी, परंतु कथा-नायक के पिता अपनी सोच के अनुसार काम करना चाहते हैं इसलिए वे कथा-नायक को स्कूल जान से मना कर देते हैं।

प्रश्न 2.
कथा-नायक के फिर से स्कूल जाने में दत्ता जी राव की भूमिका का वर्णन करें।
उत्तर
कथा-नायक के दादा (पिता जी) उसे खेती के काम में लगाना चहाते हैं। पढ़ाई को समय खराब करने जैसा मानते हैं इसलिए कथा-नायक (आनंद) को पांचवी कक्षा से हटा देते हैं परंतु अभी भी कथानायक में पढ़ने की उत्कुंठा बनी हुई है। वे अपनी माँ को यह समझाते हैं कि दत्ता जी राव ही मेरी पढ़ाई फिर से शुरू करवा सकते हैं। इसलिए माँ-बेटा दोनों दत्ता जी राव के पास जाकर पूरी बात बताते है। दत्ता जी राव कथा नायक को बुलाकर खूब डाँटते हैं। वे उसे कहते हैं “फिर तू क्या करता है?” जब दत्ता जी राव ने कथा-नायक के पिता से बहस करना शुरू किया तो सारी बात सामने आ गई।

उन्होंने दादा से कहा कि मैं देख रहा हूँ कि तुम आजकल खेती में बिलकुल ध्यान नहीं दे रहे हो। तुमने उन माँ बेटे को आजकल बैल की तरह खेतों में जोत रखा है और स्वयं सारा दिन गांव में घूमते रहते हो। दत्ता जी राव यह भी कहते हैं कि अगर बच्चे की फीस नहीं दे सकता तो मैं इसकी फीस के पैसे भर दिया करुंगा। इसलिए कल से इसको स्कूल भेजो। इस प्रकार कथानायक की पढ़ाई एक बार फिर शुरू हो जाती है।